Hvem er middelalderlige eremitter, og hvorfor blev de enige om at blive muret i live
Hvem er middelalderlige eremitter, og hvorfor blev de enige om at blive muret i live

Video: Hvem er middelalderlige eremitter, og hvorfor blev de enige om at blive muret i live

Video: Hvem er middelalderlige eremitter, og hvorfor blev de enige om at blive muret i live
Video: The Past and Future of Photography | Leif Norman | TEDxManitoba - YouTube 2024, Marts
Anonim
Image
Image

I middelalderen blev nogle kvinder og mænd enige om at blive muret levende til live, hvilket i dag rejser mange spørgsmål og forvirring, men på det tidspunkt var det hverdagskost. Hvad var hovedårsagen til denne beslutning, og hvorfor eremitterne blev levet af egen fri vilje - yderligere i artiklen.

Paul I Bekjenderen, ærkebiskop af Konstantinopel. / Foto: johnsanidopoulos.com
Paul I Bekjenderen, ærkebiskop af Konstantinopel. / Foto: johnsanidopoulos.com

Eremitters liv går tilbage til det tidlige kristne øst. Eremitter og eremitter var mænd eller kvinder, der besluttede at forlade den sekulære verden for at leve et asketisk liv dedikeret til bøn og eukaristien. De levede som eremitter og lovede at blive på ét sted og boede ofte i en celle tilknyttet kirken.

Ordet munk kommer fra det gamle græske ἀναχωρητής, stammer fra ἀναχωρεῖν, hvilket betyder at skyde. Eremit -livsstilen er en af de tidligste former for kloster i den kristne tradition.

Møde med St. Anthony og St. Paul, mester i Osservanets, ca. 1430-35 / Foto: wordpress.com
Møde med St. Anthony og St. Paul, mester i Osservanets, ca. 1430-35 / Foto: wordpress.com

De første rapporter om oplevelsen kom fra kristne samfund i det gamle Egypten. Omkring 300 e. Kr. NS. flere mennesker forlod deres liv, landsbyer og familier for at leve som eremitter i ørkenen. Anthony den Store var den mest berømte repræsentant for ørkenfædrene, de tidlige kristne samfund i Mellemøsten. Han bidrog betydeligt til spredningen af klosteret i både Mellemøsten og Vesteuropa. Ligesom Kristus bad sine disciple om at efterlade alt for at følge ham, gjorde eremitterne det samme og dedikerede deres liv til bøn. Kristendommen opmuntrede dem til at følge skrifterne. Asketisme (en beskeden livsstil), fattigdom og kyskhed var højt værdsat. Da denne livsstil tiltrak et stigende antal troende, blev ankeritfællesskaber skabt, og de byggede celler, der isolerede deres indbyggere. Denne tidlige form for østkristen kloster spredte sig til den vestlige verden i anden halvdel af 4. århundrede. Vestlig kloster nåede sit højdepunkt i middelalderen. Utallige klostre og klostre er blevet bygget i byer og mere på afsondrede steder. Flere religiøse ordener blev også født i middelalderen, f.eks. Benediktiner-, kartesian- og cistercienserordenen. Disse ordrer forsøgte at indarbejde eremitter i deres samfund ved at absorbere dem i form af kenobitisk kloster. Siden har kun få mennesker fortsat praktiseret deres tro, levet som eremitter i stedet for at slutte sig til et religiøst samfund.

Offer til Jeftas datter, muret som en eneboer, illustreret fra Pamplona -bibelen, 1197. / Foto: initiale.irht.cnrs.fr
Offer til Jeftas datter, muret som en eneboer, illustreret fra Pamplona -bibelen, 1197. / Foto: initiale.irht.cnrs.fr

Under Benedikt af Nursias regering (Sankt Benedikt 516 e. Kr.) var eremitagen den højeste form for kloster. Mere erfarne munke kunne risikere eneboerens liv ved at bekæmpe djævelen og modstå fristelser. Eremitlivet blomstrede i det 11. og 12. århundrede. Efter de helliges eksempel sluttede tusinder af middelalderlige kvinder og mænd sig til denne strøm og omfavnede denne vanskelige livsstil. De efterlod alt og begyndte at prædike omvendelse og efterligning af apostlene. Fysisk arbejde, fattigdom og bøn var de vigtigste søjler i deres liv. Den historiske kontekst har påvirket denne tendens. Det var en tid med befolkningstilvækst og globale ændringer i samfundet.

Sankt Benedikt af Nursia. / Foto: google.com
Sankt Benedikt af Nursia. / Foto: google.com

Byerne udvidede, og der blev oprettet en ny magtfordeling. Under denne sociale omvæltning blev mange mennesker efterladt, for fattige til at passe ind. Det tilbagetrukne liv tiltrak mange af disse tabte sjæle. Kirken var ikke imod eremitterne, men de vidste, at de skulle overvåges. Eremitter var mere tilbøjelige til overdrev og kætteri end munke, der boede i lokalsamfund. Derfor opfordrede Kirken sammen med oprettelsen af religiøse samfund de bosatte eremitter ved at oprette isolationsceller, hvori fanger blev opbevaret. Således blev middelalderlige kvinder og mænd passet i stedet for at leve et eremitisk liv i skoven eller på vejene.

Højborg i senmiddelalderen i Alle Helliges Kirke. / Foto: charmedfinishingschool.com
Højborg i senmiddelalderen i Alle Helliges Kirke. / Foto: charmedfinishingschool.com

Eneboere og oftere end ikke eremitter valgte denne livsstil, og nogle var ikke kun lukket inde i klosteret - de blev muret levende til. Handlingen om eremittens opstigning symboliserede hans død for hele verden. Teksterne beskrev eremitterne som tilhørende "De Dødes Orden". Deres engagement var irreversibelt. Den eneste vej frem var til himlen.

Ankeritterne blev dog ikke efterladt til at dø i deres celler. De kunne stadig kommunikere med omverdenen gennem et lille hul i væggen med stænger og gardiner. Eneboerne havde brug for hjælp fra præster og hengivne til at bringe dem mad og medicin og bortskaffe deres affald. De var fuldstændig afhængige af offentlig velgørenhed. Hvis befolkningen glemte dem, døde de.

Hermitage ved Church of the Holy Virgin Mary, Essex, England. / Foto: essexviews.uk
Hermitage ved Church of the Holy Virgin Mary, Essex, England. / Foto: essexviews.uk

Hellige steder regulerede som regel konstruktionen af eremitceller. Teksten fra 1100 -tallet rapporterer, at buret var omkring otte kvadratmeter. Sammen med hullet, hvorigennem de modtog mad og kommunikerede med omverdenen. Beslagene ved siden af kirkens vægge havde også et hagioskop eller skele - et hul i kirkemuren til efterfølgende gudstjenester.

Det indvendige layout var sparsomt. Flere dokumenter nævner et hul gravet i jorden. Eremitten stod i denne grube, da han blev indmuret, og det blev hans grav efter hans død. Et bord, en skammel og flere ikoniske genstande supplerede hans ejendom. Nogle af cellerne var større med to eller tre værelser i to etager, men de fleste var små og dårligt indrettede. Ufrivillige eremitter boede i en uopvarmet celle, men udgravninger afslørede, at de fleste af dem havde indbyggede skorstene.

Biskoppens indhegning af eremitten, belysning fra pavelig, s. 200, ca. 1400-1410 / Foto: parker.stanford.edu
Biskoppens indhegning af eremitten, belysning fra pavelig, s. 200, ca. 1400-1410 / Foto: parker.stanford.edu

Eremitter var en del af hverdagen i middelalderens Europa. De var integrerede medlemmer af samfundet. Deres offer var et eksempel. De mindede lokalsamfundet om vigtigheden af deres handlinger i den dødelige verden. Deres kameraer var placeret på nøglepunkter i en landsby eller by. Mange af dem blev bygget tæt på kirkemuren. Celler, der støder op til kirker, blev ofte knyttet til den nordlige væg, den koldeste del, ved siden af korboderne. I England var en sådan forlængelse normalt placeret inde i kirken ved siden af private kapeller. Nogle af dem kunne findes langs byernes forsvarsmure, normalt nær portene. I dette tilfælde tjente eremitten som den åndelige mentor for byens fjender. Selvom de ikke kunne handle direkte i tilfælde af en invasion, var de nogle gange i stand til mirakler.

Krøniken fra 1400 -tallet fortæller om en eremit fra Bave, en by i det nordlige Frankrig. Hun reddede den lokale kirke fra at blive brændt af voldsomme kaptajner, tigger dem om at stoppe i Kristi navn og inviterede dem til at bede for deres sjæl hver dag. Sådanne anneksstøtter kunne også findes på broer, nær hospitaler og en spedalsk koloni eller blandt kirkegårdsgrave.

Perceval møder sin tante, en eneboer, belyst af Tristans prosa, ca. 1450-1460 / Foto: pop.culture.gouv.fr
Perceval møder sin tante, en eneboer, belyst af Tristans prosa, ca. 1450-1460 / Foto: pop.culture.gouv.fr

Lokale myndigheder og klostre tog sig af eremitterne. Nogle gange blev de valgt efter moralforskning og blev ejendom for en by eller et kloster. Myndighederne betalte for deres mad, tøj, medicin og begravelsesudgifter. Selv konger tog eremitter under deres beskyttelse. Charles V, konge af Frankrig i anden halvdel af 1300 -tallet, bad om tilstedeværelse af en ankerit fra La Rochelle. Kongen tvang hende til at komme til Paris og sætte hende i en pæn celle på grund af hendes hellige ry. I England viser optegnelser over kongelige beretninger, at nogle konger gav pension til flere eremitter.

Hvem blev forrådt eller skør nok til at tage dette enorme spring i tro? I dag er valg af et klosterliv et kald. De fleste eremitter eller eremitter var lægfolk, ofte fattige og uden uddannelse. Der var også undtagelser. Flere velhavende mænd valgte en eneboer. De brugte deres penge på at bygge deres celler og hyrede endda en tjener til at passe dem.

A Cloaked Nun, illustration from The Dark Tales of Austria, s. 272, Moritz Bermann, 1868. / Foto: books.google.ch
A Cloaked Nun, illustration from The Dark Tales of Austria, s. 272, Moritz Bermann, 1868. / Foto: books.google.ch

De fleste af dem var middelalderlige kvinder. Lysten til at leve et eremitisk liv stammede ofte fra et ønske om at omvende sig. Nogle af dem var tidligere prostituerede. Kirken såvel som klostre opfordrede til fængsel af opløste jomfruer for at redde dem fra et lystigt liv. Nogle blev eremitter på grund af deres mangel på udsigter. Middelalderkvinder, der ikke havde en medgift, kunne ikke blive gift eller endda slutte sig til et religiøst samfund. Andre var hustruer til præster, der sluttede sig til det eremitiske liv, efter at det andet lateranske råd i 1139 indførte cølibat for præster. Andre var enker eller forladte koner.

Yvette af Guy, en belgisk pige i slutningen af 1100 -tallet, blev en eremit af en anden grund. Som barn ville Yvette blive nonne, men hendes far, en velhavende skatteopkræver, tvang hende til at gifte sig som trettenårig. Yvette foragtede så voldsomt ægteskabspligt, at hun ønskede sin mands død. Hendes ønske blev opfyldt fem år senere, da hun var enke. Hun nægtede at gifte sig igen og begyndte at passe de fattige og spedalske. Yvette brugte næsten hele sin formue på dette, selvom hendes familie forsøgte at overbevise hende ved at tage børnene fra hende. I stedet forlod Yvette alt for at bo i en celle blandt de spedalske. Helgenen blev berømt takket være hendes hengivenhed og de kloge råd, hun gav. Hengivne samlede sig omkring hendes celle og gav store donationer, så hun kunne lede opførelsen af hospitalet. Til sidst lykkedes det hende endda at konvertere sin far, der kom ind i klosteret.

En forankring på kirkegården for de uskyldige helgener i Paris, tegneserie fra Le Cimetiere des Innocents, 2017. / Foto: seenthis.net
En forankring på kirkegården for de uskyldige helgener i Paris, tegneserie fra Le Cimetiere des Innocents, 2017. / Foto: seenthis.net

Kammeret var klart designet til at få dens beboer til at lide. Eremitten, der blev uigenkaldeligt død for verden, måtte lide, ligesom i Kristi lidenskab. Den ideelle eremit overvandt lidelse og fristelse til at stige til hellighed. Hans fængsel blev porten til Paradis. Men virkeligheden var ofte langt fra det.

Nogle eremitter levede deres syndige liv ved at foregive at bede, når forbipasserende gik forbi eller sladrede med dem. Hvor utroligt det end lyder, er det blevet en misundelsesværdig position at være muret i live. Eremitter blev fodret og passet, mens mange mennesker i disse svære tider sultede ihjel. Deres offer inspirerede respekt og taknemmelighed i deres samfund.

Andre eremitter, der ikke kunne vænne sig til denne ekstreme livsstil, mødte en frygtelig skæbne. Teksterne fortæller, at nogle af dem gik amok og begik selvmord, selvom selvmord var forbudt af Kirken. Et digt fra begyndelsen af 1300 -tallet fortæller om eremitten i Rouen i det nordvestlige Frankrig. Teksten siger, at hun mistede forstanden og formåede at flygte fra sin celle gennem et lille vindue for at kaste sig ud i den brændende ovn på et nærliggende bageri.

Gregorius af Tours, gravering af François Jacques Decevovillera, efter tegning af Louis Boulanger, 1800 -tallet. / Foto: fineartamerica.com
Gregorius af Tours, gravering af François Jacques Decevovillera, efter tegning af Louis Boulanger, 1800 -tallet. / Foto: fineartamerica.com

I det 6. århundrede rapporterede Gregorius af Tours, biskop og berømt historiker, flere historier om eremitter i sin historie om frankerne. En af dem, den unge Anatole, levet muret i en alder af tolv år, boede i en så lille celle, at en person næsten ikke kunne stå inde. Otte år senere mistede Anatol forstanden og blev ført til Sankt Martins grav i Tours i håb om et mirakel.

Anchoritter var en integreret del af samfundet gennem middelalderen, men de begyndte at forsvinde i slutningen af 1400 -tallet under renæssancen. Tider med problemer og krige bidrog utvivlsomt til ødelæggelsen af flere celler. Kirken har altid betragtet eremitters liv som potentielt farligt, fristelse og kættersk misbrug var risikabelt. Dette var dog sandsynligvis ikke de eneste årsager til deres gradvise forsvinden. I slutningen af 1400 -tallet blev afsondrethed en form for straf. Inkvisitionen fængslede kættere for livet. En af de sidste eremitter på kirkegården for de uskyldige helgener i Paris blev låst inde i en celle, fordi hun havde dræbt sin mand.

Kongesamtaler med eneboer, Rothschild Chants, Yale Beinecke. / Foto: sourcebook.stanford.edu
Kongesamtaler med eneboer, Rothschild Chants, Yale Beinecke. / Foto: sourcebook.stanford.edu

Mange eventyr og sagn fortæller om historierne om middelalderlige kvinder og mænd, der besluttede at tilbringe resten af deres liv muret i små celler til deres tro. Hvor mærkeligt det end kan se ud, var ankerter faktisk en integreret del af middelalderens samfund.

Og i den næste artikel kan du læse om ikke mindre underlige skikke og ritualer praktiseret af Druiderne i det romerske Storbritannien.

Anbefalede: