Berømte søjler: Er det let at leve på søjler i årtier, og hvorfor har kristne brug for det?

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 00:01

Indiske yogier og buddhistiske munke har altid været kendt for deres unikke fysiske evner, erhvervet gennem en kombination af disciplin, meditation og bøn. For 1700 år siden viste en række kristne imidlertid et så utroligt og, i moderne sprogbrug, ekstremt eksempel på disciplin og kærlighed til Gud, før yogiernes og munkenes praksis simpelthen forsvinder. Disse mennesker er søjler. At leve på en stang i årtier er virkelig uforståeligt.

Den første søjle

I det 4. århundrede var kristendommen stadig en relativt ung religion, dens tilhængere oplevede mange vanskeligheder, der eksisterede blandt mange forskellige trosretninger. Disse forhold fremmede en ekstrem asketisme, som blev vist af særligt trofaste troende. For nogle betød dette streng faste eller endda sult. For andre var formen for tæt kommunikation med den Almægtige og løsrivelse fra jordiske fristelser eremitage. Stylite er en af de mest fantastiske former for sådan asketisme.

Begrebet stylites (søjler) stammer fra det græske ord stylos, som betyder "søjle" eller "søjle". Med andre ord er en søjleboer en beboer i søjlen.

Bortset fra de gamle sagn om visse eremitter, der gik fra mund til mund, var den første og mest berømte søjle Simeon, som senere blev kanoniseret. Han blev født i omkring 390 og døde den 2. september 459. Denne unikke person boede i nærheden af byen Aleppo. Allerede som 13 -årig følte han sig tydeligt som en kristen, og som 16 -årig gik han til et kloster - og i første omgang lå han foran dets porte i syv dage, indtil han endelig blev optaget i klosteret.

Simeon var kendt som den mest asketiske og, som det så ud udefra, den mærkeligste af alle munke. Og han følte klart, at hans sted trods alt ikke var her. Til sidst forlod han klosteret og begyndte at bo i en afsondret hytte, som han havde bygget til sig selv. I halvandet år levede han i streng faste og bøn, og i løbet af den store fastetid, som legenden siger, drak eller spiste han slet ikke noget. Folkene omkring ham sagde, at han i det øjeblik oplevede et mirakel, og de behandlede ham med stor respekt.

Den næste fase af askese for Simeon var "stående". Han stod, indtil han faldt udmattet. Men selv dette var ikke nok for ham. Simeon forsøgte flere og flere nye veje til hellighed: han boede i en smal brønd, boede i et tyve meter langt sted på siden af et bjerg (nu kendt som Simeon-bjerget), han viklede også grove reb rundt om sin krop og udmattede sig med sår. Det var imidlertid ikke muligt at opnå fuldstændig løsrivelse fra verden: Simeon blev belejret af skarer af pilgrimme. De forlangte af ham, at han skulle afsløre "sandheden" for dem, men netop på jagt efter netop denne sandhed og svar på de vigtigste spørgsmål forsøgte han at trække sig tilbage i meditation og bøn. Endelig fandt Simeon en kardinal måde - at leve på en søjle.

Dens første søjle var ni fod høj og blev kronet med en lille platform på cirka en kvadratmeter i areal, langs kanterne af hvilke gelænder blev lavet (så søjlen ikke ved et uheld faldt). På denne søjle var Simeon fast besluttet på at tilbringe resten af sit liv.

Drenge fra det lokale kloster bragte ham mad, mælk og vand: de bandt hende til rebene, der blev sænket ned, og Simeon trak dem op. Detaljerne om stilitens liv (skift af tøj, afgang fra naturlige behov, søvn osv.) Har næsten ikke nået vores dage. Ifølge en version, da hans tøj var slidt, blev der afleveret nyt til ham. Ifølge den anden forblev han i klude, indtil de faldt fra ham, og derefter blev han ved med at stå uden tøj.

Først besluttede lokale munke, at et sådant liv på en søjle ikke var andet end stolthed, et ønske om at ophøje sig selv over andre. Og de besluttede at tjekke det ud. Munkene opfordrede Simeon til at komme ned fra søjlen. Han gjorde ikke modstand og begyndte lydigt at stige. I det øjeblik indså de, at dette slet ikke var stolthed, men virkelig en indikator på sand tro og løsrivelse fra alt jordisk.

Bevis har overlevet den dag i dag, at Simeon var i stand til at helbrede mennesker fra fysiske og psykiske lidelser og også kunne forudsige fremtiden. Derudover forkyndte han regelmæssigt prædikener for troende fra sin søjle.

Det vides, at Simeon boede på søjlen i 37 år (indtil alderdom) og døde på den - formentlig af infektioner. I dag er han æret som en ærbødig helgen af både de katolske og ortodokse kirker.

Efter Simeons død begyndte andre kristne (især i Syrien og Palæstina) at følge hans eksempel. En af dem, der boede på det moderne Tyrkiets område, tog endda samme navn for sig selv, og de begyndte at kalde ham Simeon den Yngre.

I Rusland kan den kristne bedrift af Sankt Serafim af Sarov, der bad til Gud, stående på en sten, hver nat i tusind dage, betragtes som en af formerne for søjle-dominans.

Stalkerisme i det XXI århundrede

I slutningen af det 6. århundrede forsvandt en sådan form som plyndring i den kristne verden næsten, og kun få valgte denne vej. Og det er så meget mere overraskende, at Saint Simeon i vores tid har en tilhænger. Den georgiske munk Maxim Kavtaradze, der har levet på søjlen i et kvart århundrede, kan betragtes som en moderne søjle. Sandt nok praktiserer han en mere civiliseret form for plyndring i hverdagen.

En georgisk kristen byggede en bolig for sig selv på toppen af en naturlig søjle - en smal og høj sten. Denne søjle er placeret i en fjerntliggende kløft i det vestlige Georgien. Den nærmeste landsby er 10 kilometer væk.

Engang på toppen af klinten var der et kapel i Katskhinsky Frelser -Ascension kloster - gamle eremit munke boede her. Fader Maxim kom til denne region i begyndelsen af 1990'erne. Før han blev en munk, levede han et helt uretfærdigt liv, sad selv i fængsel for at sælge stoffer, men da han havde opnået tro, opgav han sine dårlige vaner og besluttede at hengive sig til Gud. Ved hjælp af andre munke genopbyggede han gradvist denne kirke. Siden da bor han her alene og stammer kun lejlighedsvis ned fra sin 40 meter lange søjle langs en metaltrappe.

I kapellet, der ligger på søjlen, er flere celler udstyret. Og ved foden af klippen er der et lille kloster, hvor flere munke og nybegyndere tjener.

Ligesom Simeon Stylpnik forsøger Maxim Kavtaradze ikke at kommunikere med omverdenen og modtager mad ved at løfte dem på reb (lokale nybegyndere bringer ham forsyninger). Imidlertid finder han nogle gange tid til at kommunikere med vanskelige teenagere og yngre præster, der kommer til ham for at få råd. Derudover har han nok ikoner, bøger og endda en seng.

Fænomenet Modern Hermitage: Hvorfor løber folk ud af civilisationens fordele? … Alle har deres egne grunde til dette.

Tekst: Anna Belova