Old Believer sketes of Altai: fra Nikons reformer til i dag

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 00:01

Altai er skønheden i den uberørte natur og skønheden i den menneskelige ånd, harmonisk forenet i en uadskillelig hypostase. Det er her, de gamle traditioner for ortodoksi er bevaret, siden de gamle troende flyttede hertil i årene med forfølgelse for Kristi tro. De bor stadig her. Gamle troende i Uimon -dalen betragtes som bespopovtsy. De har ikke et tempel, og der bedes hjemme. Ortodokse kristne kaldes lægfolk af de gamle troende. De vil altid hjælpe, de vil invitere dig ind i huset, men de vil fodre dig fra et separat fad. I vores anmeldelse vil vi fortælle dig om de gamle troende i Altai.

Gamle troende eller skismatiske?

En betydelig del af den russiske befolkning i forskellige klasser accepterede ikke de igangværende reformer af kirkeritualet med korrektioner af kirkebøger, som blev udført af patriark Nikon, støttet af Alexei Mikhailovich Romanov. De accepterede heller ikke de sekulære reformer, der senere blev gennemført af Peter I. Dissidenterne blev kaldt Old Believers, schismatics, Old Believers. Imidlertid kaldte de sig selv, med støtte fra lederen, ærkepræst Avvakum, ikke andet end "ildsjæle for gammel fromhed" eller "ortodokse kristne." Tværtimod betragtede de skismatik som mennesker, der besluttede at underkaste sig "gudløse" reformatoriske handlinger.

I de sibiriske og Altai -regioner kaldes gamle troende ofte Kerzhaks efter efterkommere af sketes på Kerzhenets -floden, som ligger i Volga -regionen. Det var fra disse steder, at de fleste af de berømte Old Believer -mentorer kom fra. Skismatikerne forsøgte at flygte fra religiøs forfølgelse og blev tvunget til at flygte og til de fjerneste regioner i Rusland på det tidspunkt. De bosatte sig i den nordlige del af landet - Ural og sibiriske regioner. Nogle af de gamle troende forlod imperiet mod vest.

Undslippe til undsætning

Den berømte legende om Belovodye viste sig at være en guide til Sibirien. Man mente, at dette rige land ikke var tilgængeligt for tsaristemyndighederne, hvor den "patristiske tro" var fuldt bevaret.

Blandt schismatikerne blev håndskrevne "rutevejledere" med angivelse af den nødvendige rute udbredt: Moskva, derefter Kazan, derefter til Sibirien gennem Uralerne, da de måtte raft langs floderne, gå gennem bjergene, gå til landsbyen Uimon, hvor mennesker, der leder videre, bor. Fra Uimon gik ruten "til saltsøerne", "fireogfyrre dage til fods gennem Kina og Guban", derefter til "Bogoggshe" i "Kokushi" og "Ergor". Og yderligere var det muligt at se Belovodye, men kun være en ren ånd. Det blev sagt, at der ikke ville være nogen Antikrist, at tætte skove, høje bjerge og store sprækker adskiller sig fra Rusland. Ifølge legenden kan der aldrig være tyveri i Belovodye.

Indtil nu er russiske landsbyer blevet bygget langs denne sti, som blev grundlagt af gamle troende - søgende efter den mytiske Belovodye. Det er derfor, den opfattelse af besøgende rejsende, at Belovodye ligger i Uimon-dalen, er forkert, og de gamle timers ved med sikkerhed om dette, men de vil ikke fortælle det. Derfor overføres moderne legender fra generation til generation. Hvordan kan de ikke eksistere, når vandet i den øvre del af floden. Katun er virkelig hvidlig og bærer hvidt ler i sine bølger …

Gamle Troendes levevis og levemåde

Forfædrene til de russiske ældgamle Uymon boede i slutningen af 1700-tallet på bredden af Koksu og Argut. De var placeret i små bosættelser, normalt 3-5 yards, som var spredt langs kløfterne og bakkerne. På disse steder byggede indbyggerne små hytter, lader, byggede bade, møller. Agerjord blev også pløjet her op. Nybyggerne jagtede vilde dyr, fiskede, organiserede handel med naboer fra syd - indbyggerne i Altai, Mongoliet, Kina. Vi talte også med lignende landsbyer i Bukhtarma -dalen. Bag de tårnhøje bjerge, udover skismatikken, fandt håndværkere, der ikke ønskede at arbejde i forskellige miner og virksomheder, servicemænd, der undslap fra tjenesten, og andre husly foruden skismatikerne.

Kosakkens afdelinger, der blev sendt efter flygtningene, kunne med få undtagelser ikke fange dem og brændte simpelthen flygtningernes landsbyer og hærgede agerjord. Det var imidlertid sværere og vanskeligere at skjule for myndighederne fra år til år. Og i 1791 besluttede indbyggerne i bjergene (Arguta og Bukhtarminsy) efter megen overvejelse og diskussion at sende 3 delegationer på én gang til hovedstaden og bede dem om at benåde dem og sikre dem som statsborgerskab i Rusland. De modtog det i 1792 af Catherine II.

Efter dekretet blev udstedt forlod de gamle troende de barske og uegnede beboelseskløfter og bosatte sig i Uimon -dalen (relativt bred). Der engagerede de stille og roligt landbrug, opdrættede husdyr, bier og organiserede andre handler for sig selv nødvendige for livet.

I Uymon oprettede Old Believers en række bosættelser. Den første er landsbyen Verkhniy Uimon. Indfødte til den grundlagde også andre landsbyer. Ifølge erindringerne fra den gamle timer Zheleznov, da hans forfædre flygtede til disse lande, var Altai meget venlige og skjulte dem for kirkemændene. De formåede at stå fast på fødderne: hver grundlagde godset, de levede ganske rigt. De fungerede dog også godt. Vi gik i seng klokken 2, stod op klokken 6.

Jagt var et stort sted blandt de gamle troende. De brugte meget tid på hende i enhver sæson. Til jagt på hvert enkelt dyr blev der udviklet særlige metoder.

Og nu er jagt stadig et yndet tidsfordriv for lokalbefolkningen, og fiskeriessensen er stadig bevaret. Der er familier, hvor vildt er hovedkilden til kød. På samme tid var Uymona -murerne bønder og pløjede jorden, hvor de lokale naturforhold tillod det.

Livet i bøn og uden

Alle turisterne, der så Uimon på forskellige tidspunkter, talte om de lokale beboeres religiøsitet, at de beder meget og konstant læser skrifterne og bøgerne. Næsten indtil slutningen af 1800 -tallet var Uimon -murere ikke bekendt med sekulær læsning. De bøger, som forfædrene var i stand til at bringe og bevare, havde en åndelig tekst. Det skal bemærkes, at læsefærdighederne for de lokale beboere, herunder børn og kvinder, var meget høje. Næsten alle kunne læse og skrive.

Alle forskere-forskere i området blev overrasket over indbyggernes kvaliteter. Disse bjerg bosættere var modige, modige, beslutsomme og selvsikre. Den berømte videnskabsmand K. F. Ledebour, der besøgte her i 1826, bemærkede, at også samfunds psykologi virkelig er noget glædeligt i sådan en vildmark. De gamle troende var ikke flov over fremmede, som de ikke så så ofte, følte ikke generthed og isolation, men tværtimod viste åbenhed, ligefremhed og endda uinteresse. Ifølge etnografen A. A. Printts er Altai Old Believers et vovet og voldsomt folk, modigt, stærkt, afgørende, utrætteligt. På samme tid var kvinder næsten ikke ringere i sådanne kvaliteter. Den berømte rejsende V. V. Sapozhnikovs Uimon-beboere gjorde også et meget gunstigt indtryk-de er modige, selvsikre, velbevandrede i omgivelserne og har et bredt udsyn.

Sådanne kvaliteter hos mennesker, deres kulturelle og psykologiske essens, evnen til at tilpasse sig de vanskelige klimaforhold i høje bjergområder samt den særlige form for ledelse dannet af de gamle troende, tiltrækker stadig mange forskeres opmærksomhed.

Raisa Pavlovna, bosat i landsbyen Verkhny Uimon, fortæller om de gamle troende og deres venlighed.

Alt flyder i denne verden, alt ændrer sig. I dag er det dobbelt interessant at se, hvad det var Moskva på fotografier fra 1800 -tallet: selv bolsjevikkerne har aldrig set en sådan hovedstad.