Alexander den Stores gåde: Hvorfor var "Tsar Alexanders flugt" populær i Rusland og i hele den kristne verden

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 00:01

På landet til det tidligere Drutsk -fyrstedømme, der opstod i det 11. århundrede på vejen "fra varangianerne til grækerne", blev der fundet et unikt brystkors. Fra denne periode er få krydser med billedet af korsfæstelsen kommet ned til os, billedet af korsfæstelsen er meget mere almindeligt på indkapslinger, men det er ikke det vigtigste. Det er ikke for ingenting, at korset fra Drutsk blev fundet på vejen fra "Varangianerne til grækerne", nogle "Varangian", skandinaviske træk er til stede i korsets design, men det er ikke det, der gør det unikt. Af særlig interesse er billedet på bagsiden af korset.

Den korsfæstede Kristus er afbildet med lukkede øjne - det betyder allerede død på korset, men hovedet er lige. Over den krydsformede nimbus er der en præget indskrift ICXC. Når de forstørres, er de deprimerede punkter synlige ikke i håndfladerne, men over håndledene, der repræsenterer neglehovederne. Det skal bemærkes, at billedet af Kristus er realistisk, og mesteren vidste udmærket, hvor neglene blev kørt under korsfæstelsen. De bøjede fingre i venstre håndflade indikerer, at mesteren kan have været en repræsentant for den vestlige skole. Men i den indledende periode med opdelingen af ikonografien for korsfæstelsen i ortodokse og katolske er afvigelser også mulige blandt russiske mestre.

Det mest interessante er dog placeret på bagsiden af korset. Midt på korset er en siddende skikkelse i en kappe. Omkring denne figur, udfoldet i profil, er der i enderne af korsets blade placeret billeder af fire fugle i silhuetter, der meget ligner billederne af ørne med let åbne vinger. Fuglene er afbildet i karakteristiske stillinger med hovedet vendt til den ene side, hvilket indebærer, at de udfører de samme handlinger.

Stereotyper til side, dette billede er intet mere end en historie populær i middelalderen. "Alexander den Stores flugt til himlen" … Hvad fører til en sådan konklusion?

Lad os se nærmere på. Billedet af dette plot, kendt i Rusland, blev legemliggjort i smykker, udskæringer og i arkitektonisk indretning.

Alexanders flyvning var populær i hele den kristne verden. Foto (B) viser et eksempel på den bulgarske version af dette look. Tallerkenen kommer fra en hamstring, der findes i Preslav den Store, og dateres tilbage til perioden før 971. Fotografierne (A; B) viser en diadem og en central tallerken fra en hamstring fundet nær landsbyen. Sakhnovka og opbevaret i Udenrigsministeriet. Værket er dateret til midten af 1100 -tallet. Den centrale plade er en perle, der ligner en diadem (G), der dateres tilbage til 1200 -tallet og opbevares i Andrei Rublev -museet.

Ikonografien på korset fra Drutsk adskiller sig markant fra ikonografien af dette plot, som var udbredt i middelalderens Rusland. Det kan dog antages, at billedet på korset har en meget ældre tradition. Menneskets flugt til himlen skulle oprindeligt være på de største og mest magtfulde fugle, man kender - ørne. Den ældste bekræftelse på dette er kong Ethans flugt fra den sumeriske myte.

Dette billede, der blev skabt mere end tre tusinde år før Kristi fødsel, minder meget om sammensætningen af korsfæstelsen med solen og månen på siderne. Myten om kongens flugt til himlen findes blandt mange gamle folk. I den gamle romerske tradition, som senere overgik til Byzantium, beskrives Alexander den Stores flugt således:”Alexander beordrede, at fire stærke fugle skulle sættes på tronen, som ikke måtte spise i tre dage. Han sad selv på tronen og løftede to spyd højt, hvorpå der var bundet kødstykker. Fuglene, der stræbte efter sidstnævnte, løftede tronen med Alexander i vejret. I stor højde mødte en fugl ansigtet på en mand og beordrede ham til at vende tilbage til jorden. Da Alexander kiggede ned, så han dybt nedenunder ham en kæmpestor slange viklet ind i en ring og i midten af ringen en lille platform. Fuglen forklarede ham, at slangen er havet, og platformen er landet omgivet af havet. Efter fuglens ordre sænkede Alexander sine spyd, og fuglene fløj ned og sænkede ham sikkert til jorden, men så langt fra startstedet, at det kun lykkedes ham at nå sin hær med store vanskeligheder."

Som du kan se af ovenstående, er de fire fugle grundlaget for liften til rejsen til himlen.

Vi ser fire griffiner i miniaturen fra 1320. Sandsynligvis fandt denne mulighed sted i den vestlige tradition. Men der er en beskrivelse af en flyvning med to fugle. Det er indlysende, at dette plot blev grundlaget for den klassiske byzantinske version.

I modsætning til billedet på korset fra Polotsk -fyrstedømmet har "Alexander den Stores flugt" på mønterne af prinsen af Tver Boris Alexandrovich og Andrey Dmitrievich Mozhaisky et traditionelt billede for Rusland, der meget ligner billedet af Alexanders flugt på væggen i Dmitrievsky -katedralen i Vladimir.

Der var også eksempler på at kombinere billedet af kristne billeder og scenen for tsar Alexanders flugt. Dette er beskrevet af A. S. Uvarov i 1871 et udskåret tosidet brystikon, der skildrer en Deesis på forsiden og en scene for flugten af Alexander den Store på bagsiden.

I øjeblikket opbevares ikonet i Ryazan -museet, tidligere var det i katedralen i byen Zaraysk. Et andet dobbeltsidet ikon, et tydeligt støbt fra en udskåret prototype, blev også fundet i Ryazan-regionen. På forsiden er der billedet af Frelseren på tronen, bagsiden bærer billedet af Alexanders flugt, svarende til billedet på ikonet fra katedralen i Zaraysk.

Oprindeligt foreslog forfatteren, at skibsføreren skildrede en scene med zar Alexanders nedstigning til jorden, men efterhånden som yderligere forskning foregik, måtte han opgive denne antagelse. Det er opstigningen til himlen, der understreger ønsket om at komme tættere på Gud og derfor herskerens eksklusivitet. Princippet om den kunstneriske løsning af korset fra Drutsk er også interessant set fra mesterens psykologi. Hvis vi ser på, hvilket sted i rummet mesteren selv er, og ser på Alexanders flyvning, så vil vi se, at mesteren er højere end den flyvende konge. Dette fører til visse overvejelser om, hvilket sted kunstneren hævder i denne verden. Måske tror han, at han som skaberen af det nye er meget tættere på den himmelske Skaber.

Tilbage til begyndelsen af undersøgelsen og spørgsmålet: "Hvem er afbildet på korset?" det kan betragtes som bevist, at billedet af en siddende person omgivet af fire store fugle (ørne eller fe -griffiner) i middelalderen kun kan være et billede af tsaren Alexander den Stores flugt til himlen.

En lignende plotsammensætning er velkendt på kryds med engle i enderne på bladene og korsfæstelsen i midten af korset. Sådanne indhegninger forekommer i Rusland i det 12. århundrede.

Det væsentlige punkt, der adskiller billedet på korset fra det traditionelle billede af Alexander, ud over antallet af fugle, er omvendelsen af figuren, næsten i profil, og placeringen af hænderne. Det faktum, at en kappe kastes over figurens skuldre, understreger kun ligheden mellem Alexanders tøj og prinsens - herskerens tøj.

Men hvis du ser nærmere på, vil du bemærke, at figurens hænder ikke er så forskellige fra den byzantinske kanon. På grund af billedets miniatur er det ikke synligt, hvad den siddende person holder i sine hænder, men det faktum, at hænderne er rettet mod de to fugle foran ham, er uomtvisteligt. Og dette er absolut logisk set fra kunstnerens synspunkt - korsets skaber. Agnen er årsagen til, at fugle (eller griffiner) går op eller ned. Det antydes, at de to andre fugle gør det samme. Således sikres anerkendelsen af den afbildede karakter, som kunstkritikere og historikere taler om. Fraværet af en glorie indikerer, at det ikke er et helgen.

Er en sådan ændring i billedets ikonografi mulig? Det faktum, at billedet af Alexanders flugt, traditionelt for Byzantium, kunne have forskellige versioner af billedet, kan ses på eksemplet med suspension og matricer med dette plot. Det er ikke tilfældigt, at denne vedhæng blev fundet relativt tæt på det sted, hvor korset fra Drutsk blev fundet, i den øvre del af den vestlige Dvina. Det skal bemærkes, at vedhænget i nogle træk ligner billedet af tsar Alexanders flugt på den romerske port i den tyske by Remagen ved Rhinen, især konturerne af billedet af fugle. Men i modsætning til portens relieff, på billedet på vedhænget, holder Alexander griffiner (ørne) ved deres næb. Den samme version af billedet kan ses på matricerne.

Det ser ud til, at en sådan fortolkning strider imod legenden om agn, der bæres på spyd, som altid har tjent som en af billedets hovedattributter. Men vi ser det samme billede på matricerne fundet i Staraya Ryazan og Podil i Kiev. Plots, der skildrede griffiner, der var gået over i Byzantiums kunst, blev meget udbredt som attributter for den kejserlige magt. Det er ikke tilfældigt, at matricer med sådanne parceller blev fundet på steder, hvor der var værksteder af håndværkere, der betjente det fyrstelige hof. Det er interessant, at nogle plots, kendt siden den græsk-skytiske tid, modtager en anden ideologisk fortolkning. Den generelle interesse for dyrestilen i XI-XII århundreder, efter de første korstog, både i Europa og i Rusland, har forskellige teologiske fortolkninger. I modsætning til romansk teologi (mystik, dæmonisme), i byzans- og Balkan -kunsten personificerede dyr hovedsageligt positive egenskaber i forhold til mennesket og havde en beskyttende, besværlig betydning. Griffinen blev betragtet som personificeringen af den højeste magt. I cirklerne i det militære aristokrati, der omgav prinsen, personificerede griffinen adelen om oprindelse og magt.

Født tilbage i Mesopotamien, tre tusinde år før Kristi fødsel, et symbol på forårsjævndøgn og genfødsel generelt, først en løve og derefter en griffin, der plager en hjorte, bliver kristendommen i symbolet på sonofferofferet, således kombinerer en flerhed af fortolkninger af dette billede.

Lad os dog vende tilbage til billedet af Alexander den Store og hans flugt til himlen. På matricerne med scenen for Alexanders flyvning kan det ses, at der ikke er agn i hænderne på kongen, han holder simpelthen sine hænder på næb af griffiner, som på en vedhæng fundet i Smolensk -regionen. Det er klart, at billedet af Alexander på matricerne, vedhænget og korset afspejler mesternes ønske om at udtrykke både dette plot og deres forståelse af denne begivenhed på deres egen måde.

Således kan vi antage, at det ikke-kanoniske billede af Alexander den Stores flugt på korset fra Drutsk ikke er noget fantastisk, men repræsenterer en anden version af ikonografien af dette billede.

Det faktum, at plottet "Tsar Alexanders flyvning til himlen" blev opfattet i Byzantium, i Rusland og i Europa som en magtsymbol er godt sagt nedenfor:. Dette citat fra den indledende artikel af B. I. Marshak til kataloget over udstillingen "Treasures of the Ob" afspejler forskernes og kunstkritikeres mening om dette emne.

Korset fra Drutsk afspejler sandsynligvis perioden for oprettelsen af fyrstedømmet. Der er stor sandsynlighed for, at korset oprindeligt blev lavet af en guldsmed i ædle metaller til medlemmer af prinsens familie eller prinsens følge.

Det er muligt, at oprettelsen af selve fyrstedømmet blev markeret på denne måde, middelalderens herskere på enhver mulig måde understregede deres status. Billedet af Alexander den Stores flugt på korset bekræftede fyrstedømmets guddommelige oprindelse og muligvis indebar herskerens udseende på fyrstendømmet Polotsk, et af de ældste fyrstedømmer i Rusland. Korset er naturligvis et historisk monument ikke kun for det lille Drutsk -fyrstedømme, på det tidligere område, det blev fundet, men også for hele Fyrstendømmet Polotsk, hvis skæbne det var. Kvarter med de baltiske stater og europæiske stater forudbestemte naturligvis dette korss udseende med "Varangian" og "Latin" træk.

Afslutningsvis kan vi sige, at ikonografien af plottet "Alexander den Stores flugt til himlen" viste sig at være meget mere forskelligartet end tidligere antaget.

Et eksempel på et kryds tæt på konturen (silhuet) er krydset (A). Kombinationen af billedet af korsfæstelsen og symbolerne for den "skandinaviske" type på bagsiden på dette sjældne kors samler principperne for den kunstneriske løsning ved design af begge kors. En teknik, der er karakteristisk for perioden med dobbelt tro, kombinationen af modsætninger (kristne symboler med ikke-kristne symboler).

Denne artikel er et af kapitlerne i den store bog af A. N. Spasionnykh "Støbte kors fra XIV-XVI århundreder som vidner om historien om dannelsen af Moskva Rusland".

Bogen er udgivet i en begrænset udgave i foråret 2018. Bogen er i farve A5 -udgave i farve. Trykt på 654 sider bestrøget papir. Bogens vægt er over 2 kg.

Du kan bestille en bog fra forfatteren uden ekstra beregning via e-mail [email protected] … Prisen for bogen med forsendelse er 3000 rubler. Abonnementet fortsætter indtil den 15. marts.