Hvordan varna adskiller sig fra kast: Myter om traditionerne i det indiske "farve" hierarki

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 00:01

Mere end en klasse, næsten et synonym for det indiske samfund-ordet "kast" har holdt sig til massebilledet af Indien sammen med elefanter, maharajas, Mowgli og Rikki-Tikki-Tavi. Selvom selve udtrykket ikke er fra hindi eller sanskrit, men lånt fra portugiserne og betyder "race" eller "oprindelse".

Ved hjælp af latin (castus-"ren", "pletfri") kan oprindelsen af udtrykket stadig spores tilbage til den antikke antik for hinduerne med romerne og portugiserne: til de proto-indo-europæiske kas- til - "at skære". Det indiske samfund er pænt “skåret” i professionelt-etniske “skiver”. Eller er det ikke så pænt?

Rytmen i det indiske liv

Kastens oprindelige navn - "jati" ("slægt", "klasse" i oversættelse fra sanskrit) - kan betyde den kategori, som skabningen tilhører, afhængigt af fødselsform og eksistens. Når det anvendes på traditionel indisk musik, er "jati" noget i retning af "firkanter", der udgør en rytmisk cyklus. Og i sanskritversifikation - en poetisk måler. Lad os overføre denne fortolkning til samfundet - og vi får en rytmisk "skæring", i overensstemmelse med hvilket socialt liv bevæger sig.

Det er let at forveksle begrebet caste -jati med begrebet varna ("farver") - det oprindelige fundament for det vediske samfund. Den første "sociolog", ifølge "Mahabharata", var guden Krishna. Han opdelte mennesker i fire klasser i overensstemmelse med den materielle natur og dens tre kvaliteter, gunas, hvorfra alle slags menneskelige aktiviteter opstår.

Afhængigt af overvægten af en bestemt guna tilhører hver person en af de fire varnas:

- brahmanas (præster, videnskabsfolk, vogtere af åndelig kultur, rådgivere); -kshatriyas (krigere - herskere og aristokrater); - vaishya (iværksættere, handlende, købmænd, håndværkere); - sudras (tjenere, folk, der beskæftiger sig med "urent" arbejde).

Hvor mange gange blev født?

Repræsentanter for de tre første varnas kaldes også "to gange fødte", da de i en ung alder gennemgår initiering, det vil sige "åndelig fødsel" som fuldgyldige medlemmer af samfundet. Mest sandsynligt bragte indo-aryerne det eksisterende varnasystem med sig under invasionen af Hindustan i II årtusinde f. Kr.

I Rig Veda og senere tekster er der indikationer på, at oprindeligt at tilhøre varna ikke var arveligt, men var bestemt for et individ i overensstemmelse med hans naturlige kvaliteter, evner og tilbøjeligheder. Derfor var hindringerne for at ændre varna gennem hele livet såvel som for intervarna -forhold (herunder ægteskaber) temmelig gennemsigtige og fleksible, hvis de overhovedet eksisterede.

Blandt rishierne (legendariske vediske vismænd, det vil sige brahmaner tilhørende varna) kan man både finde en indfødt i en familie af Kshatriya -krigere (Visvamitra) og barnebarnet til en fisker, det vil sige en sudra (Vyasa), endda en tidligere røver (Valmiki, forfatter til Ramayana) … Selv sudrerne var ikke forbudt at deltage i ritualer og studere vedaerne.

Hvordan opdelingen i jati adskiller sig fra opdeling i brahminer og sudras

I de store områder på halvøen (hvis mestring tog mere end et århundrede) opdagede arier mange autoktoniske stammer og nationaliteter på forskellige udviklingsstadier: fra efterkommere af den højt udviklede Harappanske civilisation til halvvilde jægere. Hele denne brogede befolkning, nedsættende kaldet "Mlechchi" ("vilde", "barbarer", næsten "dyr"), skulle sættes på plads, så den dannede sig til en slags et enkelt samfund. Disse processer ledsages af fremrykket af aryerne dybt ind i Hindustan (XIII-XI århundreder f. Kr.), ændringen af hyrdens livsstil til den bosatte, styrkelsen af kongernes og præsternes magt samt transformationen vediske lære om hinduismen.

Selve mangfoldigheden af etniske grupper, sprog, udviklingsstadier, overbevisninger passede ikke godt med det stramme, oprindelige og gudgivne system af varnas. Så aboriginerne blev gradvist tilføjet til det nye indiske samfund på en anden måde. Næsten alle territorial-etniske grupper befandt sig frivilligt og tvangsbundet til en bestemt social model, som også bestod af en type aktivitet og religiøse og rituelle forskrifter. Dette blev faktisk kendt som "jati".

De højeste niveauer i hierarkiet - jati, der svarer til varnaserne i brahmanerne og kshatriyaerne, der udgør "adelen" - erobrerne satte naturligvis ud for sig selv. Processen faldt mere eller mindre sammen med ossifikationen af varnasystemet: "farve" begyndte at blive nedarvet, heraf overgangen til endogami og andre restriktioner for intervarna -kommunikation.

Nedbrydningen af det originale varna -koncept forklares med den stigende kraft hos de to højere varnas, især brahmanerne. Sidstnævnte opnåede en næsten guddommelig status "ved førstefødselsret" og havde i deres hænder hele den åndelige side af livet.

Naturligvis gjorde eliten alle anstrengelser for ikke at slippe i deres rækker vilkårligt dygtige "lavfødte". Barrierer mellem jati blev fremmet af de stadigt skræmmende forestillinger om professionernes "renhed" og "urenhed". Ideen blev indpodet, at opfyldelsen af de fire centrale mål for menneskeliv (dharma, artha, kama og moksha) er umulig uden for Jati, og at klatring på den sociale stige kun kan være i det næste liv, forudsat at kaste nøje følges i det nuværende liv.

Det er ikke overraskende, at den gradvise tilbagegang i status og slaveri af en kvinde tilhører den samme periode med brahmanisme. Repræsentanter for forskellige varnas ofrede i forskellige årstider og til forskellige skytsguder. Nu turde Shudraerne ikke henvende sig direkte til guderne og blev frataget adgangen til hellig viden.

Selv de dialekter, der blev talt af heltene i senere klassiske dramaer, forråder straks hvert enkelts oprindelse: de almindelige får Magadhi, de syngende almindelige - maharashtri, de mandlige konger og adel - den hellige sanskrit, de ædle damer og almindelige gamle mennesker - de udsøgt shauraseni. "Del og erobre" er ikke Cæsars idé.

Varianter af mennesker

Udtrykket "muslimsk kast" (såvel som "kristen") er i det væsentlige et oxymoron. Selve islams holdninger afviser opdelingen af mennesker i karakterer og kræver, at kalifen står i bøn sammen med alle trosfæller, herunder de fattige og slaver. Det er ikke tilfældigt, at repræsentanter for de lavere kaster, herunder de urørlige, efter erobringerne af stormughalerne var særligt villige til at acceptere islam: den nye tro hævede automatisk deres status og førte dem ud af kastesystemet.

Indien er dog et paradoksaland. Efterkommere af tyrkerne og araberne, der kom med de store moguler, dannede "ashraf" ("ædle") kaste og ser den dag i dag ned på "ajlaf" - efterkommere af hinduerne, der konverterede til islam. Kasten "arzal", der ligner de hinduistiske urørlige, tøvede ikke med at danne, og den gik ud: i dag er der snesevis af muslimske kaster i de enkelte stater i Indien.

Det, der virkelig forener mennesker inden for hver jati, er ikke så meget et erhverv som en idé om en "fælles dharma", det vil sige en skæbne. Dette forklarer delvist de tilsyneladende mærkelige krav til repræsentanter for denne eller den der kast: en smed skal bestemt kunne tømre (og omvendt), en frisør skal gifte sig og arrangere bryllupper. Lad os sige, at en "keramiker" ikke er én jati, men flere, med en opdeling ved specialisering og en tilsvarende forskel i social status.

Kaste- og kønsfordomme i Indien brister i sømmene. Læs hvordan krigere i pink sarees søger retfærdighed.