Hvordan adskiller den arabiske snehvide sig fra den tyske og den kinesiske Askepot - fra den franske

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 00:01

Nogle fortællinger fra forskellige nationer virker bemærkelsesværdigt ens. Kun nogle gange er faktum, at i det nittende århundrede kunne de officielle historiefortællere godt lide at tage plots fra hinanden og ændre karaktererne lidt til den ønskede folklore. Oftere taler vi om vandrehistorier - sådan at de selv fødes ens eller let og umærkeligt spredes mellem nationerne, fordi de er efterspurgte. Eventyr med vandrende parceller vil dog aldrig være helt ens.

Historien om pigen, der spillede i boksen

Den mest berømte version af denne fortælling er den tyske om Snehvide. Den smukke dronning taler konstant til spejlet om hendes skønhed og om hendes stedatter endnu smukkere end hun, og beslutter sig for at dræbe hende et sted i skoven. Men pigen overlever. Hun bliver hjulpet af fantastiske skabninger - syv dværge.

Ak, men stedmoren formår at dræbe Snehvide, og dværgene lægger hende i en krystalkiste. I denne kiste ser prinsen hende, forelsker sig og tager det for sig selv. Når kisten transporteres, snubler portørerne, pigen rystes, og hun kommer til live, fordi et stykke af et forgiftet æble flyver ud af hendes mund. Hun og prinsen skal giftes.

Der er et meget lignende plot blandt arabiske eventyr, og det adskiller sig naturligvis i virkeligheden. En smuk kvinde spørger månen, hvem der vil være smukkere, hun eller datteren, der nu er i maven, og månen advarer om, at hvis datteren er smukkere end moderen, skal hun dræbes (ellers vil hun selv bringe moderen til døden). Mens pigen vokser, spørger kvinden løbende månen, om det er tid til at dræbe hende, men først når datteren blomstrer, siger månen, at tiden er kommet.

En kvinde tager sin datter med ind i skoven under påskud af at samle børstetræ, kaster et så tungt bundt dødt træ på ryggen, at hun ikke kan bevæge sig, og løber væk. Efter at have vandret gennem skoven, møder pigen et magisk væsen, men ikke en dværg, men noget som en nisse-æder. Det holder ikke pigen hjemme i kort tid ude af medlidenhed, og lægger den derefter i et kiste (slet ikke krystal) og tager den med til sultanens palads, hvor den arrangerer brystet til at arbejde - for at græsse kameler. Prinsen opdager ved et uheld, at en meget smuk pige gemmer sig i brystet, og kræver fra sine forældre at arrangere et bryllup for ham med brystet. Ved brylluppet kommer pigen ud og overrasker prinsens forældre.

Historien om ægteskab med et monster

Normalt sammenlignes det franske eventyr "Beauty and the Beast" med "The Scarlet Flower" af Aksakov. Ifølge forfatteren hørte han selve plottet fra sin barnepige, en mesterfortæller. Der er dog en mulighed for, at barnepigen tidligere havde hørt en genfortælling af en fremmed historie med en rose, en pige og et monster - hun bevægede sig trods alt i cirkler, hvor børn ivrigt læste fransk litteratur. Men det betyder ikke, at der i russisk folklore ikke er noget motiv for en pige, der giftede sig med et monster - for eksempel er der et eventyr om en skov ged eller en snorret ged.

Hvis monsteret i europæiske versioner bor på et slot, som bestemmer hans manerer og forudbestemmer det faktum, at han vil vise sig at være en fortryllet prins, så lever en ged, der bad om en pige i ægteskab, i en ensom skov i et russisk eventyr hytte, i nogle versioner - omgivet af et tynom, dekoreret med hoveder tidligere koner. Geden skjuler ikke bare ikke for pigernes øjne, men kræver også, at hun forlader - for konstant at tørre hans snot. Nogle gange kræver han også opfyldelse af en ægteskabelig pligt.

Denne fortælling har flere mulige slutninger. En efter en vil pigen, der er kommet for at besøge sine forældre, klage over sin mand. Som det viser sig, lyttede geden under vinduet på det tidspunkt og blev fornærmet - han ville dræbe hende og dekorere sin tyn med hendes hoved. Ifølge en anden vil en kvinde finde en mulighed for at brænde huden på en ged, som han kaster af sig og vender sig om som en mand. Efter at huden forsvinder i ilden, bliver hendes mand helt almindelig. Generelt er det i hvert fald ikke kærligheden, der vinder, men snilde.

Historien om pigen i heksens hus

I et russisk eventyr, der finder sted i skolen, tvinger stedmoren pigen Vasilisa til at gå ind i skoven for at lede efter en ild til komfuret. Hun i skoven snubler over Baba Yagas hytte - ligner en gudinde i sin evne til at styre månen og solen - og får et job hos hende som studerende. Derefter lærer hun alle mulige tricks og rydder op i hytten som betaling, indtil det er tid til at gå hjem. Med ham giver Baba Yaga hende et kranium med lysende øjenhuler. Strålerne fra disse øjenhuler dræber den onde stedmor.

Der er et lignende plot i tyske eventyr - med nogle forskelle. I stedet for Baba Yaga er der fru Blizzard, hun styrer ikke lysene, men vejret. Pigen befinder sig i sin tjeneste og hopper i brønden på insisteren fra sin onde stedmor. Efter et stykke tid beslutter pigen sig for at vende hjem. Da hun passerer porten, ligner hendes tøj guld og spindlen, hvorefter hun hoppede i brønden, bliver til guld.

Og i sidste ende er det ikke hendes stedmor, der straffes, men hendes egen datter - stedmoren sender hende også til brønden, men pigen viser sig at være så doven, at hun forlader snestormen med en omvendt kedel med harpiks på hoved, som farvede hende over det hele, og som ikke kan fjernes. Baba Yaga med sit dødbringende våben virker hårdere - eller mere retfærdigt, i betragtning af at både den russiske og den tyske pige faktisk blev sendt til døden.

Historien om en pige, der leder efter en sko

En anden meget populær fortælling er historien om Askepot, en ædel pige, der er tvunget til at arbejde som tjener. Hun formår at blive gift, efter at prinsen leder efter hende på krystal -tøflen, der er tabt ved bolden.

Dette plot sammenlignes ofte med den egyptiske fortælling om den gamle periode om faraoen og skønheden Rodopis - men fortællingen om Rodopis er klart forfatterens, den er temmelig pikant, fordi Rodopis er en hetaira, og sandalen, som faraoen finder og som kan ikke passe nogen kvindelige benhints til, at de græske getters bar særlige sandaler, der passede formen til elskerindefoden og derfor er opdelt i højre og venstre. Sålen på disse sandaler bød ofte på lokkende indskrifter. Generelt ligner denne fortælling mere en anekdote end den sædvanlige historie om Askepot.

Mere som en europæisk Askepot, en kinesisk pige, som også blev fundet af en sko. Men hendes sko var ikke krystal - de var lavet af massivt guld. I en af versionerne af Askepot praler hun dog også guldsko ved bolden, men i den venetianske version er de diamant. Og kun danskerne tillod Askepot at bære silkesko, som dog dræber alle intriger - trods alt er sko lavet af et hårdt materiale, såsom metal, krystal eller diamant, præcist designet til kun et ben med alle dets bøjninger, og silkesko passer til enhver fod med samme størrelse.

Derfor anses den version, som Balzac fremsatte, for uholdbar, at i gamle dage var Askepottes sko slet ikke krystal, men pels (disse to ord ligner meget på fransk) - en pelssko ville passe til mere end en pige, det kunne endda blive strakt lidt.

Hekse adskiller sig også i øst og vest, syd eller nord: De mest populære fe gamle kvinder fra forskellige lande og deres underlige vaner.