Hvordan munken Savonarola kæmpede mod kunst og luksus, og hvordan det hele endte

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 00:01

Folk som Girolamo Savonarola, historien ikke kan lide, behandler dem grusomt. Med mennesker, der forsøger at stoppe naturlige sociale processer ved at bringe noget forældet tilbage til livet, der burde være tilbage i fortiden. Og selvom den svundne æra vandt noget i forhold til den nye, er det umuligt at vende udviklingen i den menneskelige civilisation, selv for at rette op på de mangler, der for nylig har vist sig. Men der blev alligevel fundet et sted i historien for Savonarola, hvilket også er naturligt - han var for ekstraordinær og konsekvent i sit syn som person.

En frustreret læge og en ivrig munk

Det var en meget interessant, måske den mest interessante æra siden Roms fald. Italien var renæssancens område, det var dækket af humanismens ideer, og dette påvirkede hele den europæiske virkelighed (og til en vis grad Ruslands historie). Anden halvdel af 1400 -tallet i Italien er en æra af mesterværkerne Michelangelo og da Vinci, storslåede Firenze, Medici -hertugernes herlighed, takket være hvem kunst udviklede sig, mesterværker dukkede op, og strålende kunstnere tog sig til ære. Men dette er også en periode med hård kamp med den samme kunst af en af de mest interessante statsmænd - Girolamo Savonarola.

Han blev født den 21. september 1452 i en velhavende respekteret familie. Hans bedstefar, Michele Savonarola, var en berømt læge og flyttede på et tidspunkt sin familie fra Padua til Ferrara, hvor den kommende kirkemand blev født senere. Det var bedstefaren, der indgav et af sine mange børnebørn, Girolamo, en kærlighed til videnskab, primært medicin og filosofi.

Girolamo voksede op som et uddannet barn, elskede at studere, alt sagde, at en strålende, sikret, værdig fremtid ventede ham. Han brugte meget tid på at studere poesi - ligesom mange uddannede mennesker på den tid gjorde han selv forsøg på at komponere og gjorde det ganske vellykket. Men på samme tid, ganske tidligt i den unge mand, manifesterede sig et ønske om selvbeherskelse og religiøs refleksion, som derefter ville føre Savonarola til kloster.

I mellemtiden var askese ikke et populært livsprincip for den æra. Fra middelalderens synspunkter kom renæssancens folk til en anden filosofi - til prioritering af sanselige fornøjelser, til forfalskning og et fald i moral - så under alle omstændigheder vil Savonarola senere kalde denne tilstand. Biskopperne var ikke et godt eksempel for flokken, ganske ofte levede katolske præster i synd, selv paverne tøvede ikke med at få uægte børn og i øvrigt at erklære deres faderskab.

Personlig tragedie spillede også en rolle i Savonarolas beslutning om at forlade verden. På treogtyve blev han offer for ulykkelig kærlighed til den uægte datter af den florentinske Strozzi, blev afvist; kort tid efter besluttede han sig for at trække sig tilbage til et kloster.

Klostrene i Ferrara passede ikke - de var for rige til en ung asket og måske for tæt geografisk på det liv, han forsøgte at efterlade. Savonarola tog til Bologna, til det dominikanske kloster. En ny fase i Girolamos liv dikterede andre ændringer: han opgav ejendom, ting, penge, donerede sit bibliotek til klosteret. Fra det øjeblik var Savonarola nedsænket i klosterlivet og den videre forståelse af videnskaber.

Voksende indflydelse og social handling

Snart var han allerede diakon, derefter præst. I 1479 afsluttede Savonarola sin uddannelse og blev sendt af abbed i et Bologna -kloster til Firenze for at undervise. Fra det øjeblik blev han prædikant og ikke en almindelig, men en af de lyseste i kristendommens historie.

Savonarola talte meget om fordærv i det moderne italienske samfund, om moralfaldet i Rom, om at århundredgamle fonde blev glemt, om at ønsket om luksus og overdreven entusiasme for den materielle side af livet, bl.a. kunstværker, leder kristne ad en syndig, falsk vej. I første omgang mødtes hans prædikener med blandet succes. Han flyttede fra by til by og forbedrede sine taleværdigheder for en dag at vende tilbage til Firenze, som hans videre skæbne og hans død vil blive forbundet med.

I 1482 forkyndte Savonarola ved San Marco -klosteret. Efterhånden steg antallet af hans tilhængere, blandt dem var der flere og flere almindelige byfolk, den sekulære befolkning. Han var selv overbevist om, at han kun videregav Guds ord til mennesker; han blev besøgt af mystiske syner. Nogle af Savonarolas forudsigelser - såsom pave Innocents VIIIs død eller franske troppers angreb på Firenze - gik i opfyldelse og øgede troværdigheden af Savonarolas forkyndelse. Han blev betragtet som en profet, for hvem Gud selv taler. I 1491 blev han valgt til abbed i klosteret San Marco. Et år senere blev Piero den tåbe, søn af den berømte kunstværn Lorenzo Medici, hersker over Firenze, en meget upopulær mand i byen. Savonarolas taler var med til at svække Pierrots position, og han blev til sidst tvunget til at flygte fra Firenze, hvorefter republikken blev genoprettet i byen. Den egentlige hersker var Girolamo Savonarola.

Da den franske konge Karl VIII kom ind i Italien og befandt sig ved Firenzes mure, var det Savonarola, der gik for at forhandle med ham. Og selve forhandlingerne med en af de europæiske herskere og den indflydelse, Savonarolas ord havde på den unge konge, forstærkede kun sidstnævntes ry. Snart besluttede han allerede mange andre spørgsmål om ledelsen i Firenze.

Konflikt med kirken og henrettelse

Prædikanten havde naturligvis også fjender. Selv "fester" blev dannet - nogle søgte at returnere Medici til den florentinske trone, andre forsvarede principperne for en aristokratisk republik, for andre var Savonarola fortsat den elskede hersker.

For det højeste katolske gejstlige, for paven var han naturligvis en ubelejlig person med sine taler, sit ønske om autonomi i San Marco -klosteret og derefter fremme sin egen politik om at forene italienske klostre. Der var ikke noget at beskylde Savonarola for, da der ikke var kætteri i hans prædikener. Det var baseret på kirkens dogmer - snarere havde Italien tid til at bevæge sig væk fra dem. Hvad var "forfængelighedens bål" alene - den rituelle afbrænding af alt det verdslige, luksuriøse - det vil sige syndigt. Det vides, at der var flere sådanne begivenheder. De brændte verdslige bøger, musikinstrumenter, dyrt tøj. Sandro Botticelli ofrede ifølge rygter denne ild og hans værker, flere skitser. Måske var dette dog ikke så meget dikteret af blind tro på Savonarolas ord - det er muligt, at kunstneren på denne måde simpelthen "købte" kirkemanden.

Forresten, som for en anden florentinsk kunstner - Michelangelo, mente han, at det var bedst at rejse til Rom under storhedstiden i Savonarolas magt, vendte mesteren tilbage efter folkelederens død. Han afviste det med foragt. Men den generelle politiske situation, den militære trussel, beslutninger dikteret af Den Hellige Skrift, men som ramte byboernes økonomiske levedygtighed, såsom begrænsning af åger og kravet om at udstede rentefrie lån til de fattige, fik Florence til at finde sig selv i en vanskelig politisk og økonomisk situation. Følgelig voksede utilfredsheden med prædikanten.

På trods af den mirakuløse effekt af prædikenerne i Savonarola, en meget karismatisk mand, der vidste, hvordan man "tog" folk væk fra underholdningsbolde og karnevaler, begyndte hans magt over florentinernes sind at svækkes. Den samme skare, der engang entusiastisk tog munkens ord i 1498, fængslede ham. Savonarola blev fanget sammen med sine to tilhængere og blev efter afhøring og tortur henrettet - hængt og derefter brændt på Piazza della Signoria i Firenze.

Episoden sluttede, Firenze vendte tilbage til sine historiske spor, Medici vendte tilbage, verden gik videre og forlod endelig middelalderen.

Savonarola blev efterfølgende anerkendt af den katolske kirke som troens martyr.

Som alle katolske munke bar Savonarola en frisure kaldet tonsur, og her er hvordan mænds haircuts lignede i andre trossamfund.