Fem middage om aftenen og kampen om din værdighed: Hvordan korpiger levede og arbejdede før revolutionen

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 00:01

I dag er det at lytte til koret snarere en beskæftigelse for musikelskere og elskere af akademisk eller folkemusik. Men i 1800 -tallet lyttede korene ikke så meget, som de gik med korene. Sigøjner, ungarsk, georgisk, russisk - alt dette i forhold til koret taler ikke om nationalitet, men om rolle.

Hvad betød navne på kor i det prærevolutionære Rusland?

Det første var naturligvis det, der var gemt bag navnet: korets sammensætning og valget af dets sange fra folklore eller popkunst af denne eller den anden nation. Så de fleste sangere og sangere i sigøjnerkoret var faktisk sigøjnere og sigøjnere, men nogle gange for deres stemme, for deres gode evne til at tilpasse sig sangmåden, for talent tog de russiske piger i deres midte. Georgiere sang i det georgiske kor. I det russiske kor kunne man finde repræsentanter for ethvert russisk folk med europæisk udseende.

Men i de ungarske kor var det svært at finde ungarere og ungarere, det var snarere kor, der legemliggjorde ideer om partierne i ungarske tycoons: flæset, hovedsageligt med et café -repertoire, lyse østeuropæiske kostumer, herunder ofte chokerende for russere, ungarske folkeskørt op til knæet. Andre kor kunne også være "falske" - den krævende del af publikum, både dengang og nu, forstod ikke forskellen mellem ægte sigøjner og georgiske sangere og dem, der kun skildrer dem.

Der kan også være forvirring med russiske kor i begyndelsen af det tyvende århundrede. På grund af mode for alt russisk, folkeligt, dybt forankret, dukkede ikke kun kongelige maskerader i "russiske" kostumer op, men også kor, der fremførte landsbysange i sarafaner (meget smukkere end ægte) og deres forfatteres efterligninger. Det sædvanlige russiske kor specialiserede sig snarere på romantik. Romantikken var også inkluderet i repertoiret for sigøjnerkor.

Omkvæd og moral

På grund af den kendsgerning, at der i klassisk litteratur normalt findes individuelle omtaler af korister i forbindelse med en meget bestemt form for fornøjelser, i tankerne hos senere generationer af russere, der ikke fandt korkulturen, er korpiger forbundet med prostitution. Faktisk er denne opfattelse både sand og falsk.

Meget ofte samlede uærlige dansere sangere med meget middelmådige vokale evner til en rundvisning i provinsen, og ensembler af denne art blev drillet af bordeller på vejen: for provinshandlere, at snurre med en gæstersanger, der på en eller anden måde skulle indhente prinsen, der indeholdt sin elskerinde-ballerina, og de købte villigt sig aftener i selskab med korpiger. Men selv de ødelagte ungarske kor havde nogle gange en regel - se under dit nederdel, du kan endda røre ved det, men ingen gåture til klasseværelser eller lokaler. Dette gjorde ikke korpigerne mere respekterede i samfundets øjne, men tillod dem stadig at beholde resterne af værdighed i deres egne øjne.

Ifølge vidnesbyrdet fra Amfiteatrov, forfatteren til fysiologiske essays om moralen i Moskva -korpiger, herskede der dog ganske streng moral i mange kor, og sangeren, der besluttede ikke at sælge sig selv, men at gøre sig til en permanent protektor, kunne blive diskuteret hårdt af hendes venner. Ifølge vidnesbyrdet fra både Amfitheatrov og Théophile Gaultier regerede den samme sværhedsgrad - med en ekstern frimand, da en pige havde råd til at sidde på gæstens skød, drikke fra hans glas - i sigøjnerkor. Gæsterne respekterede normalt sigøjnerens alvorlighedsgrad, selvom de ikke kun kunne kaldes til storbyferier, men også for den mest uhæmmede drik, hvor en almindelig russisk korpige fra Moskva aldrig ville gå.

En særlig kultur

På grund af den særlige arbejdsplan og nogle fordomme var korpigerne relativt isolerede fra det offentlige liv. Som et resultat dannede de deres egne interne livsregler, hvilket ville virke mærkeligt for andre piger.

For eksempel var det en æresag for korpigerne, selv på bekostning af at nægte morgenmad og frokost, at bære silkekjoler hver dag. Demonstrative, men ikke særlig farlige, selvmord var på stor måde, da sangeren blev forgiftet med noget - og det ville de helt sikkert fortælle om i vennekredsen. Desuden var alt, hvad der egentlig havde at gøre med døden - synet af en kirkegård, en munk mødte og så videre - frygtet ved overtro.

Selvom det var skammeligt for mange at have en protektor, var det næsten obligatorisk for et omkvæd at have en elsker, som hun ville overdøve med gaver og lide af hans skønhed, ligegyldighed og grådighed. Så uanstændige ægteskabelige anliggender fik en skygge af ædelt drama. På jagt efter sjælens varme udgjorde koristerne par af bedste venner. Venskab var desuden hårdt, udveksling af gaver med andre venner kunne straffes med foragt. Til dette blev sangerne ofte mistænkt for lesbisk kærlighed, men Amphitheatrov vidner om, at hun stadig var en sjældenhed blandt korpiger.

Den samme Amfitheatrov hævder, at da hun vidste, hvor meget hun faldt i andres øjne med sit arbejde på restauranter, fortsatte korkvinden sjældent over prostitutionsgrænsen, og hun opfattede sit arbejde som midlertidigt beskidt arbejde, der giver hende mulighed for at afbryde i forventning om ægteskab eller for at spare penge. Pengene gik normalt til at købe et lille hus, lokaler, hvorefter de blev lejet ud til studerende eller syersker - det vil sige, at mange korpiger var fremtidige lejere, omend af det mest krævende niveau.

De forlod koret på en anden måde. Som Amfitheatrov skriver:”Der er få skønheder i russiske kor, selvom en grim kvinde med et ansigt, der gør publikum fortvivlet, sjældent vil blive accepteret i koret, selv for en god stemme: medmindre hun har et ekstraordinært talent. Men talentet sidder ikke længe i omkvædet: enten sigøjnerne vil lokke væk, eller der vil være en bedøver fra de forbipasserende provinsielle iværksættere eller små skuespillere og vil tage en kvinde med en stemme og en "gnist af Gud" bag sig, uanset hvor grim hun er, til operetten eller vaudeville -scenen. Du kan nævne en række skuespillere, der - i sig selv en bladlus bag kulisserne - gik ud til folk og holdt fast i toget fra deres talentfulde koner, tidligere korpiger."

Korpigerne lejede selv værelser, de mindste og billigste, hvortil ejerne normalt havde lov til at bringe gæster - men det var korpigerne, der forsøgte ikke at invitere gæster, for ikke at "smøre over", for ikke at sætte en plet på selv et ringere, omend ynkeligt, men ry. Og dette på trods af, at i restauranter var korpiger og gæster altid på "dig" og drak sammen til aftensmad.

At opfordre så mange gæster som muligt til at spise aftensmad var i øvrigt en del af korets opgaver. I løbet af aftenen blev hun bestilt mere end en flaske champagne og mere end en kylling. Naturligvis spiste kormedlemmet faktisk kun en gang i løbet af aftenen. Resten blev slidt igen og igen og derefter sat tilbage i køkkenet.

Afslutningsvis kan vi notere korsangernes særlige stolthed. “Sangeren føler sig placeret uden for samfundet og sætter stor pris på dem, der behandler hende som en anstændig kvinde. Ingen af dem vil blive fornærmet, hvis en hyppig besøgende, der har mødt sangerinden på gaden, ikke bøjer sig for hende, især hvis han ikke er alene, men sammen med en dame. Men at bøje sig for sangerinden under sådanne omstændigheder betyder, at man får en ven,”bemærkede Amphitheatrov også.

Mere om restaurantkorets historie: Legendarisk restaurant "Yar": Hvorfor Chaliapin og Glinka elskede det, og hvordan Belmondo og Gandhi endte i det.