Hvorfor stjal bjørnen egentlig Masha og andre hemmeligheder i folkeeventyr om piger i skoven?

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 00:01

Uanset hvor skoven vokser, lever piger fra forskellige nationer. Men ikke alle mennesker har et eventyr om en pige (eller rettere sagt en meget ung pige) i skoven. Der er en teori om, at sådanne fortællinger dukkede op, hvor kvinder i samfundet var mere eller mindre betydningsfulde, synlige og aktive - det er trods alt en fortælling om indvielse, og en tur i skoven er en form for indvielse, som understreger, at en pige bør være i stand til at handle uafhængigt. I andre tilfælde fortælles historier om piger i et tårn eller et palæ - en sådan indledning er populær blandt folk, hvor der kræves maksimal indsendelse fra en kvinde.

Hvem i skoven vil du møde, Morozko eller en stinkende tiger?

Det mest "passive" eventyr opleves i eventyr af piger, hvis eventyr var begrænset til evnen til at være høflig. I det russiske eventyr "Morozko" møder pigen, taget af sin far til skoven, legemliggørelsen af vinterkulde - sandsynligvis er dette erindringen om den gamle hedenske gud for død og vinter, Karachun. I det indonesiske eventyr befinder pigen sig selv i junglen, og en tiger dækket af bylder kommer ud for at møde hende, som beder om hjælp: at rense sine sår.

Både dødsguden og dyret fortolkes af antropologer som repræsentanter for forfædrenes verden. Piger belønnes ikke bare for at være høflige over for en fremmed: de er implicit i stand til at vise respekt for deres forfædres ånder, hvilket sandsynligvis var et særligt krav for kvinder. Næsten overalt er det kvinder, der passer gravene, over begravelsesritualerne og for at sikre, at mindet om de døde bliver hædret i familien.

For at teste, hvordan en pige er i stand til at beholde sit ansigt og respektere død og forfædre, foreslår Morozko og tigeren test. Morozko gør alt koldere og spørger, om pigen er varm. Tigerens bylder stinker frygteligt, mens de bliver renset, og tigeren spørger om deres lugt. En pige, der med succes har lært reglerne for forholdet til sine forfædre, svarer på trods af alt ihærdigt høfligt - og overlever, og modtager også en pris, der hjælper hende med at blive gift (blive voksen). Og en søster eller en nabos pige, der ikke kunne holde sit ansigt, dør.

Pige og tærter: Rødhætte og Masha

Alle husker Rødhættens plot. Pigen, der bærer brød (tærter) og vin (i nogle versioner beskedent erstattet af smør) gennem skoven, giver tydeligvis et rituelt offer til sine forfædre. Faktisk går hun ikke til nogen, men til sin liggende bedstemor. Den liggende gamle kvinde i indvielseshistorierne symboliserer den længe døde formor, der fortsat yder beskyttelse til familien.

Interessant nok blev den indviede før ceremonien frataget retten til at bruge et barns navn og modtog et eller andet kælenavn eller "almindeligt" navn - alt for ofte stødt på. Dette afspejler sig i det berømte eventyr, hvor en pige i øvrigt kaldes af en hovedbeklædning, rød - og blandt mange mennesker var rød farve i tøj kun tilladt for unge efter puberteten. I russiske landsbyer for eksempel blev det derfor anset for upassende for børn at have røde skjorter på.

På vej i skoven møder pigen en anden forfader - en ulv (han er et dyr, og erstatter da utvetydigt sin bedstemor). I forskellige versioner af fortællingen ender plottet enten med pigens død eller med hendes mirakuløse redning ved hjælp af mænd fra skoven - jægere eller skovhuggere.

I fortællingen om Masha og bjørnen er Masha tilfældigvis hjemme hos bjørnen i skoven, og bjørnen fortæller hende, at hun vil bo hos ham og lave mad. rydde op og så videre. Men dette handler ikke kun om arbejdsslaveri. Senere beder Masha bjørnen om at tage gaverne til sin familie - og det var skik i russiske familier, når det kom til … kone og mand. Manden besøgte sin svigermor oftere end hans datter besøgte moderen, så gifte kvinder gav gaver gennem deres ægtemænd.

Ved snedighed får Masha bjørnen til at bære hende ud af skoven i en rygsæk. Læg mærke til, hvordan hun på en forretningsmæssig måde råber til ham: "Sid ikke på en stub, spis ikke en tærte, jeg ser alt!" Dette er også hans kones intonation.

På trods af de tilsyneladende forskellige plots har de noget tilfælles: motivet til seksuelt samkvem med en mandlig forfader, midlertidigt ægteskab før det virkelige voksenliv. Hvis Masha opfører sig som en kone, inviterer ulven Rødhætte til at gå i seng med ham (i en let version - symbolsk sidde ved siden af sengen), og hun gør dette og starter en samtale om hans for store kropsdele.

Selvfølgelig var hele baggrunden for disse fortællinger tabt for længe siden, og du kan uden tvivl fortælle dem til børn: de er blevet til almindelige fortællinger om, hvordan man bedrar en skurk. Men ekkoerne af indvielse gennem et midlertidigt ægteskab med en forfader (eller manden i stammen, der repræsenterer ham) er tydeligt synlige ved tæt blik.

Der er et andet interessant motiv, som sandsynligvis afspejler senere tiders bekymringer: Begge gange bliver en pige, der modtog hjælp fra en fremmed, bortført af ham (i tilfælde af en ulv, symbolsk). På den anden side kan det også være et ekko af en gammel bryllupsceremoni gennem bortførelse.

En pige, der kan stå op for sig selv: Vasilisa og Alyonka-Urticaria

Nogle gange modtager pigerne, der går i skoven i eventyr, attributter, der ligner de unge helters. I en af fortællingerne går en pige ved navn Vasilisa ind i skoven mod sin vilje - den onde stedmor driver hende dertil for at finde ild, som "er endt overalt" - ikke mere, ikke mindre, spille rollen som Prometheus eller Maui og stjæle ild fra guderne. Vasilisa er i nogle versioner bevæbnet med en økse og tager også en dukke med sig, som er legemliggørelsen af moderens velsignelse - det vil sige hendes videnskab (hvordan man kommunikerer med den anden verden), hendes kærlighed og, da moderen er død, hjælp fra hendes nærmeste forfader.

Baba Yaga, der i modsætning til mange eventyr ikke sidder på komfuret, men styrer månen og solen - det vil sige hellere en gudinde end bare en forfader - Vasilisa gennemgår studier og vender endelig hjem med en magisk stav ovenpå heraf - kranium med ild i øjenhulerne. Denne brand brænder Vasilisas stedmor og halvsøstre. Måske er dette en symbolsk handling ved at skille sig af med familien - trods alt, i voksenalderen blev piger gift eller gik til præstinden, under alle omstændigheder dø for deres familie. Måske led søstrene, fordi de også nægtede at igangsætte, gå ind i skoven for at hente ilden og stedmoren - som legemliggørelsen af en uegnet, uforberedt døtre til test af moderen.

I det hviderussiske eventyr sendes Alyonka Urticaria for at lede efter og bringe de forsvundne ældre brødre hjem, og i øvrigt giver de hende som en helt en hest. Kun Alyonka kører ikke på hesteryg, men i en vogn, og på vej til hende er det ikke en grå ulv, der bliver sømmet, men en trofast hund. Oftere møder Alyonka en heks, der ændrer hende til ukendelighed i bytte for et løfte om at vise sine brødre. Hun foregiver også at være Alyonka, og Alyonka er lejer, men sangen hjælper pigen. Hun tiltrækker opmærksomhed, og til brødrene, der kommer ud til sangen, fortæller den trofaste hund, der tilsyneladende ikke er bundet af uspecificerede løfter, hvem deres rigtige søster er, og hvem der er en heks.

En pige, der i det mindste delvist er udstyret som en ung helt, er en ret sjælden karakter i folkeeventyr. Der er en mulighed for, at mindet om de aktive varangiske piger blev afspejlet på denne måde blandt de østlige slaver.

Historien er som bekendt en løgn, men der er et hint i den, det vil sige, at du kan finde lidt sandhed. Historisk. Hvorfor Lisa er Patrikeevna, Baba er Yaga, og slangen er Gorynych: Til ære for hvem blev karaktererne i russiske eventyr navngivet.