Detaljer om romanen "Greven af Monte Cristo", som ikke er klare i barndommen, men åbner op for nye betydninger, når du vokser op

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 00:01

Når teenagere læser Dumas, følger de normalt kun delen "eventyr". Men så snart en voksen opfanger en tilsyneladende velkendt tekst i lang tid, begynder opdagelser. Nogle af de ting, forfatteren nævner, ifølge russisk lov burde teenagere slet ikke se i bøger … Selvom de ikke kan se. Det er derimod voksne, der er forkælet med mange kundskaber og mange oplevelser.

Magisk sorbet

I et af afsnittene introducerede greven af Monte Cristo, der stiftede bekendtskab med den unge baron d'Epinay, som han har brug for for at blive sin egen i det høje samfund i Paris, Baronen til den "magiske sherbet". Da d'Epinay spurgte, hvad det var, fortæller greven en historie om en bjergælder og snigmordere, takket være hvilken baronen gætter på, at han ser hash (i Rusland hører det til de forbudte stoffer).

Baronen forelsker sig øjeblikkeligt i et stof, men dette er ifølge plottet ikke nogen lumskhed. Monte Cristo selv bruger det aktivt. Derudover laver han for at sove, piller af hash og opium, et andet narkotisk stof. Generelt er tællingen en urolig stofmisbruger. Så er skaberen af bogen!

I forordene til bøger bliver dette normalt ikke sagt, men faderen Alexander Dumas var en stor fan af hash i livet. Han var medlem af den såkaldte hashklub. Dens medlemmer samledes i en salon, klædt der i arabiske burnoser, drak vidunderlig kaffe og … brugte stoffet, der gav navnet til deres klub. Det er interessant, at Balzac og Hugo deltog i den samme klub, men i modsætning til sine andre medlemmer kun for samtaler og kaffe - og de nægtede høfligt, men bestemt "hovedretten".

Maskerade

Generelt er der en konstant maskerade i romanen. Så snart en person ændrer sit kostume, ophører de enten med at genkende ham (for eksempel opfattes en tælling i en jakkesæt, der er forældet i tyve år af andre som en anden person end han er, men i en moderigtig frakke) eller, endelig genkender de ham. Det er ikke overraskende, at nogen konstant skifter tøj - og forfatteren beskriver dette i detaljer. Her er to af de mest interessante tøjafsnit.

Edmond Dantes forklæder sin nabo-abbed lig i sit jakkesæt og svøber sig nøgen i sit svøb. Han skildrer ikke bare en død mand - i dette øjeblik dør Dantes, som vi kender ham, sammen med hele sit tidligere liv. Senere ser vi en ny Edmond fokuseret på hævn og kun hende, indpakket i et ligklæde, kastes Dantes i havet. Han kommer ud og svømmer i land. Der opdager en tidligere sømand en frygisk kasket - ligesom den på Marianne, det årligt valgte symbol for Frankrig. Dantes tager det på med det samme. Denne scene har en dobbelt betydning. Sådanne kasketter blev brugt som en del af uniformen af sømænd, og Dantes blev båret af en sømand. Det ser ud til, at han er ved at komme sig i sin status efter mange års fratagelse af nogen anstændig status i samfundet.

På den anden side var den frygiske kasket et symbol på den franske revolution. Den meget legemlige revolution eller frihed blev skildret i netop denne hovedbeklædning. Så det er ikke overraskende, at hætten markerer frigivelsen af Dantes efter en lang fængselsstraf med en lys markør.

Den anden interessante episode i forbindelse med påklædning er flugten fra Eugenie Danglars, datter af en af Dantes fjender. Hun får sig et pas i en mands navn, klipper hendes hår og skifter til en mandsdragt. Den eneste, der ser forvandlingen, er Louise, hendes ven. Louise erklærer, at Eugénie er charmerende i denne form og ligner en kidnapper (hvilket betyder - et populært romantisk motiv for at stjæle sin elskede). Eugénie svarer, at det er sådan, hun kidnapper Louise.

Som for at øge tvetydigheden i deres dialog, vises de i næste afsnit sove i den samme seng på et hotel. Alt er beskrevet uskyldigt nok til, at Dumas ikke stoppede med at udgive, men hintene virker klare nok. Især når man tænker på, at i Dumas 'dage var orientering tæt forbundet med kønsrepræsentation, det vil sige hos lesbiske par, man var ofte klædt som en mand, og hos homoseksuelle par havde en af mændene ofte kvinders kjoler på. Måske forstod Dumas selvfølgelig ikke selv, hvordan scenerne med Eugénie og Louise ser ud, men traditionelt tolkes dette par normalt som kærester. Blandt voksne, selvfølgelig.

Villefort er ikke den skurk

Anklager Villefort forbliver i læsernes hukommelse meget ofte som en af skurkene. Han lagde Dantes bag tremmer, vel vidende at han var uskyldig. Men hvis du læser teksten omhyggeligt, kan du se, at Villefort i sagens natur bare var en ærlig mand. Det kompromitterende brev, som Dantes bar, kunne imidlertid alvorligt skade hans far, monsieur Noirtier. En ældre slægtning kunne ikke kun dø i fængsel - allerede inden retssagen ikke levede op til spændingen. Villefort måtte træffe et svært valg: sin fars liv og ære, eller livet og æren for en fremmed for ham. Desuden var den unge mand truet med social død, og ikke reel. Er det underligt, at Villefort valgte at redde sin far? Selvfølgelig ville anholdelsen af hans far have ramt Villefort selv.

Monte Cristo selv er faktisk slaveejer

I Frankrig blev slaveriet afskaffet under den franske revolution, men de to ledsagere af Monte Cristo kan ikke kaldes andet end slaver. Han købte dem, de er helt afhængige af ham og tør ikke vise uafhængighed. Vi taler om en dum nubian (det vil sige en sudaner), en sort lake Ali og prinsesse Gaida, datter af den forræderisk myrdede albaner Pasha Ali-Tebelin. Deres slave, slaveposition under grafen er beskrevet mere end én gang, og det ser ikke ud til, at Dumas betragter en sådan holdning hos Dantes til mennesker som et negativt træk.

Monte Cristo bruger topmoderne teknologi

På det tidspunkt var aviser analoge med moderne sociale netværk og fjernsyn. De blev læst af alle, unge som gamle. Nyheden blev leveret af banebrydende teknologi - den elektriske telegraf. Begge bruges aktivt af Monte Cristo til at ødelægge Danglars og tvinge slavehandleren og forræderen Morser til at begå selvmord. Faktisk var det at komme ind i avisernes telegramtransmissionssystem på det tidspunkt som at ty til en hackers tjenester - ved hjælp af telegrafen lancerer Monte Cristo falske nyheder, der bogstaveligt talt styrtede børsen.

Monte Cristo ligner Raskolnikov

Teenagelæsere springer for det meste over hans argumenter om moral og hævn, og de fremhæves i teksten, ligesom Raskolniks refleksioner over retten til at dræbe. I slutningen af bogen angrer Monte Cristo, ligesom Raskolnikov, på det, han har gjort, og trækker sig tilbage til frivillig indespærring på sin ø. Sandt nok tager han Haide og en flok tjenere med sig, så hans ø kan næppe betragtes som en rigtig analog til et fængsel.

I plottet til Monte Cristo brugte Dumas, som i mange andre tilfælde, de politiske realiteter i Frankrigs fortid. Det samme gjorde han i bøgerne om musketererne og henviste til historien om en af de mest berømte kærlighedstrekanter. Hvad der virkelig skete mellem Richelieu, Buckingham og dronningen: When Love Makes Politics.