Khanty- og Mansi -folk: ejerne af floder, taiga og tundra tilbad bjørne og elge

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 00:01

Mansi- og Khantyfolkene er slægtninge. De færreste ved, at de engang var store jægere. I XV nåede berømmelsen om disse menneskers dygtighed og mod fra ud over Ural til selve Moskva. I dag er begge disse folk repræsenteret af en lille gruppe beboere i Khanty-Mansiysk-distriktet.

Bassinet for den russiske Ob -flod blev anset for at være de oprindelige Khanty -områder. Mansistammerne bosatte sig her først i slutningen af 1800 -tallet. Det var dengang, at disse stammers fremgang til de nordlige og østlige dele af regionen begyndte.

Forskere -etnologer mener, at fremkomsten af denne etnos var baseret på sammensmeltning af to kulturer - Uralneolitikum og Ugriske stammer. Årsagen var genbosættelse af de ugriske stammer fra Nordkaukasus og de sydlige regioner i det vestlige Sibirien. De første Mansi -bosættelser var placeret på skråningerne af Uralbjergene, hvilket fremgår af de meget rige arkæologiske fund i denne region. Så i hulerne i Perm -territoriet lykkedes det arkæologer at finde gamle templer. På disse steder af hellig betydning blev fragmenter af keramik, smykker, våben fundet, men hvad der virkelig er vigtigt - talrige bjørnekranier med hak fra slag med stenøkser.

Folkets fødsel

For moderne historie har der været en stabil tendens til at tro, at kulturerne i Khanty og Mansi -folket var forenede. Denne antagelse blev dannet på grund af det faktum, at disse sprog tilhørte den finsk-ugriske gruppe i den uralske sprogfamilie. Af denne grund har forskere fremført antagelsen om, at da der var et fællesskab af mennesker, der talte et lignende sprog, så må der have været et fælles område af deres bopæl - et sted, hvor de talte det uralske protosprog. Dette spørgsmål forbliver imidlertid uløst den dag i dag.

Udviklingsniveau for indfødte Sibiriske stammer var lav nok. I stammernes hverdag var der kun redskaber lavet af træ, bark, ben og sten. Retterne var af træ og keramik. Stammernes hovedbeskæftigelse var fiskeri, jagt og rensdyrhold. Kun i den sydlige del af regionen, hvor klimaet var mildere, blev kvægavl og landbrug ubetydeligt. Det første møde med lokale stammer fandt kun sted i X-XI århundreder, da disse lande blev besøgt af Permians og Novgorodians. Lokale tilflyttere blev kaldt "Voguls", hvilket betød "vildt". Disse samme "Voguls" blev beskrevet som blodtørstige ødelæggere af rundkørslen og vilde, der praktiserede offerritualer. Senere, i det 16. århundrede, blev Ob-Irtysh-landene annekteret til Moskva-staten, hvorefter en lang æra med udviklingen af de erobrede områder begyndte af russerne. Først og fremmest rejste angriberne flere forter på det annekterede område, som senere voksede til byer: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen,. I stedet for de engang eksisterende Khanty -fyrstedømmer blev der dannet volosts. I 1600 -tallet begyndte den aktive genbosættelse af russiske bønder i de nye volosts, hvorfra antallet af "lokale" i begyndelsen af det næste århundrede var betydeligt ringere end de tilflyttere. Khanty i begyndelsen af 1600 -tallet talte omkring 7.800 mennesker, ved slutningen af 1800 -tallet var deres antal 16 tusind mennesker. Ifølge den seneste folketælling er der allerede mere end 31 tusind af dem i Den Russiske Føderation, og rundt om i verden er der omkring 32 tusinde repræsentanter for denne etniske gruppe. Antallet af Mansi -folk fra begyndelsen af 1600 -tallet til vores tid er steget fra 4,8 tusinde mennesker til næsten 12, 5 tusinde.

Forholdet til de russiske kolonister blandt de sibiriske folk var ikke let. På tidspunktet for invasionen af russerne var Khantysamfundet klasse, og alle lande blev opdelt i bestemte fyrstedømmer. Efter begyndelsen af den russiske ekspansion blev der skabt volosts, som hjalp med at styre landene og befolkningen meget mere effektivt. Det er bemærkelsesværdigt, at repræsentanter for den lokale stammeadel stod i spidsen for volosterne. Alt lokalt regnskab og ledelse blev også givet til lokale beboeres magt.

Konfrontation

Efter annekteringen af Mansi -landene til Moskva -staten opstod hurtigt spørgsmålet om at konvertere hedningerne til den kristne tro. Det var der mere end nok grunde til, ifølge historikere. Ifølge nogle historikeres argumenter er en af grundene behovet for at kontrollere lokale ressourcer, især jagtområder. Mansi var kendt i det russiske land som fremragende jægere, der "spildte" dyrebare reserver af rådyr og sable uden at spørge. Biskop Pitirim blev sendt til disse lande fra Moskva, som skulle konvertere hedningerne til den ortodokse tro, men han accepterede døden fra Mansi -prinsen Asyka.

10 år efter biskoppens død samlede muskovitterne en ny kampagne mod hedningerne, som blev mere vellykket for kristne. Kampagnen sluttede ret hurtigt, og sejrherrerne havde flere fyrster af Vogul -stammerne med sig. Prins Ivan III afskedigede imidlertid hedningerne i fred.

Under felttoget i 1467 lykkedes det moskovitterne at fange selv prins Asyka selv, som dog var i stand til at flygte på vej til Moskva. Mest sandsynligt skete dette et sted i nærheden af Vyatka. Den hedenske prins dukkede først op i 1481, da han forsøgte at belejre og tage Cher-melonerne ved angreb. Hans kampagne sluttede uden held, og selvom hans hær ødelagde hele området omkring Cher-melon, måtte de flygte fra slagmarken fra den erfarne Moskva-hær sendt til hjælp af Ivan Vasilyevich. Hæren blev ledet af erfarne voivods Fyodor Kurbsky og Ivan Saltyk-Travin. Et år efter denne begivenhed besøgte en ambassade fra Vorguls Moskva: sønnen og svigersønnen til Asyka, hvis navne var Pytkei og Yushman, kom til prinsen. Senere blev det kendt, at Asyka selv tog til Sibirien og forsvandt et sted og tog sit folk med sig.

100 år gik, og nye erobrere dukkede op i Sibirien - Ermaks trup. Under en af kampene mellem Vorguls og muskovitterne blev prins Patlik, ejeren af disse lande, dræbt. Så faldt hele hans hold sammen med ham. Selv denne kampagne blev dog ikke en succes for den ortodokse kirke. Et andet forsøg på at døbe Vorguls blev kun accepteret under Peter I. Mansi -stammerne skulle acceptere den nye tro på dødssmerter, men i stedet valgte hele folket isolation og gik endnu længere mod nord. Dem, der forblev forladte hedenske symboler, men ikke havde travlt med at sætte kors på. Lokale stammer undgik den nye tro indtil begyndelsen af det 20. århundrede, da de formelt blev betragtet som den ortodokse befolkning i landet. Dogmerne i den nye religion trængte meget hårdt ind i det hedenske samfund. Og i lang tid spillede stammesjamaner en vigtig rolle i samfundslivet.

I harmoni med naturen

Det meste af Khanty stadig ved begyndelsen af slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede førte en udelukkende taiga livsstil. Den traditionelle besættelse for Khanty -stammerne var jagt og fiskeri. De af stammerne, der boede i Ob -bassinet, beskæftigede sig hovedsageligt med fiskeri. Stammerne, der lever i nord og i flodens øvre del, jagede. Rådyret tjente som en kilde til ikke kun skind og kød, det tjente også som trækstyrke i økonomien.

De vigtigste fødevarer var kød og fisk; plantefødevarer blev praktisk talt ikke indtaget. Fisk blev oftest spist kogt i form af en gryderet eller tørret, ofte blev den spist helt rå. Kilder til kød var store dyr som elg og hjorte. Indersiden af de jagtede dyr blev også spist, ligesom kød, oftest blev de spist direkte rå. Det er muligt, at Khanty ikke foragtede at udtrække resterne af plantemad fra hjortens maver til eget forbrug. Kødet blev udsat for varmebehandling, oftest blev det tilberedt, som fisk.

Kulturen i Mansi og Khanty er et meget interessant lag. Ifølge folkelige traditioner havde begge folk ikke en streng skelnen mellem dyr og mennesker. Dyr og natur blev især æret. Khantys og Mansis overbevisning forbød dem at bosætte sig i nærheden af steder beboet af dyr, jage et ungt eller drægtigt dyr og larme i skoven. Til gengæld forbød stammernes fiskeri uskrevne love at lægge et net for snævert, så unge fisk ikke kunne komme igennem det. Selvom næsten hele miniøkonomien i Mansi og Khanty hvilede på den maksimale økonomi, forstyrrede dette ikke udviklingen af forskellige fiskekulter, da det var nødvendigt at donere det første bytte eller fangst fra et af træidolerne. Mange forskellige stammefester og ceremonier fandt sted herfra, hvoraf de fleste var af religiøs karakter.

Bjørnen havde en særlig plads i Khanty -traditionen. Ifølge tro var den første kvinde i verden født af en hunbjørn. Ild til mennesker, såvel som mange andre vigtige viden, blev præsenteret af den store bjørn. Dette dyr var meget æret, blev betragtet som en fair dommer i tvister og en byttedeling. Mange af disse overbevisninger har overlevet den dag i dag. Khantyen havde også andre hellige dyr. Odder og bævere blev æret som udelukkende hellige dyr, hvis formål kun shamaner kunne vide. Elgen var et symbol på pålidelighed og velvære, rigdom og styrke. Khantyen mente, at det var bæveren, der førte deres stamme til Vasyugan -floden. Mange historikere er alvorligt bekymrede i dag over olieudviklingen på dette område, som truer udryddelsen af bæver og måske en hel nation.

Astronomiske objekter og fænomener spillede en vigtig rolle i troen på Khanty og Mansi. Solen blev æret på samme måde som i de fleste andre mytologier og blev personificeret med det feminine princip. Månen blev betragtet som et symbol på en mand. Folk, ifølge Mansi, dukkede op takket være foreningen af to armaturer. Månen, ifølge disse stammers overbevisning, informerede folk om farerne i fremtiden ved hjælp af formørkelser.

Planter, især træer, indtager en særlig plads i kulturen i Khanty og Mansi. Hver af træerne symboliserer sin egen del af væren. Nogle planter er hellige, og det er forbudt at være i nærheden af dem, det var forbudt at endda træde igennem nogle uden tilladelse, mens andre tværtimod havde en gavnlig effekt på dødelige. Et andet mandligt symbol var buen, som ikke kun var et jagtværktøj, men også tjente som et symbol på held og lykke og styrke. Ved hjælp af en bue blev der brugt spådom, buen blev brugt til at forudsige fremtiden, og kvinder blev forbudt at røre ved byttet, der blev ramt af pilen og træde over dette jagtvåben.

I alle handlinger og skikke overholder både Mansi og Khanty strengt reglen:.