Gamle russiske brystkors i XI-XIII århundreder

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 00:01

På trods af den overflod af gamle kors, der både blev holdt i arkæologernes hænder og i forskellige samlinger, er det lag af historisk videnskab, der er forbundet med dem, praktisk talt ikke blevet undersøgt. I oversigten vil vi kort tale om typerne og typerne af gamle russiske kropskors i det 11.-13. Århundrede.

Der er ikke et komplet sæt af typer præ-mongolske kropskrydsninger fra det 11.-13. Århundrede. Desuden er selv klare principper for materialeklassificering ikke blevet udviklet. I mellemtiden er der mange publikationer afsat til dette emne. De kan betinget opdeles i to grupper: publikationer af samlinger og artikler dedikeret til arkæologiske fund. Den berømte udgave i to bind af samlingen af B. I. og V. N. Khanenko, som blev udgivet i Kiev. Nu efter næsten et århundredes pause er der udgivet en række kataloger over private samlinger med sektioner dedikeret til korsene fra det XI-XIII århundrede: man kan nævne Millennium of the Cross af A. K. Stanyukovich, "Katalog over middelalderlige små skulpturer" af A. A. Chudnovets, udgivelsen af samlingen af Vologda-samleren Surov, en beskrivelse af prøverne af præ-mongolske metal-plastmaterialer fra Odessa Museum of Numismatics. Med alle forskellene i beskrivelsens videnskabelige kvalitet er disse publikationer forenet af én ting - tilfældigheden af udvælgelsen af det beskrevne materiale og fraværet af et klassificeringsprincip. Hvis den anden er forbundet med det uudviklede videnskabelige emne, vidner den første kun om fraværet af seriøse, repræsentative samlinger, der kan leveres af deres ejer til offentliggørelse. Det er også værd at nævne arbejdet i Nechitailo "Katalog over gamle russiske brystkors i X-XIII århundreder", hvor forfatteren forsøger, selvom det ikke er en succes, at systematisere alle typer præ-mongolske brystkors og kendte korsfæstede vedhæng til ham. Dette værk lider under forfatterens åbenlyse ufuldstændighed og ekstreme subjektivitet, der af en eller anden grund klassificerer korsformede overlejringer og endda knapper som kropskryds, og som har medtaget en række forfalskninger i sit katalog. Det er håbet, at kataloget over samlingen af solide kors fra det 11.-13. Århundrede, som nu forberedes til offentliggørelse, bliver en behagelig undtagelse. S. N. Kutasova - samlingens omfang giver forfatterne rig mulighed for at bygge en typologi af præ -mongolske brystkors.

Artikler, der er afsat til arkæologiske fund, og som samtidig ikke er en samling af sådanne fund, kan i sagens natur ikke have en fuldstændig idé om typer kryds. Samtidig er det dem, der skaber grundlaget for den korrekte datering af objekter og hjælper med at undgå nysgerrige situationer, når objekter fra 1400-tallet, og nogle gange fra det 17.-18. Århundrede, som ikke altid er engang solide kors, beskrives i kataloger over private samlinger som præ -mongolske kors (for eksempel - berømt Vologda -udgave).

Og ikke desto mindre kan vi på trods af de eksisterende problemer i det mindste generelt skitsere hele den overflod af præ-mongolske kors der kendes i øjeblikket og fremhæve flere store grupper af objekter.

Den mindste gruppe omfatter solide kryds med billeder. Hvis billedudvalget på indkapslinger og solide ikoner i det 11. -13. Århundrede er ret omfattende - finder vi billeder af Jesus, Guds Moder, ærkeengle, helgener, nogle gange er der flerfigurer - så på veste ser vi kun billede af korsfæstelsen, nogle gange med de kommende. Måske er den eneste undtagelse en gruppe dobbeltsidede kors, der skildrer helgener i medaljoner. Der er også en lille gruppe kors - overløb fra indkapslinger. I øjeblikket er flere dusin forskellige typer præ-mongolske kors med en korsfæstelse blevet offentliggjort. (Fig. 1) Med undtagelse af nogle få grundlæggende er disse typer repræsenteret af et ret lille antal kendte eksemplarer.

Sjældenheden af "emne" kropskrydsninger i Rusland i før-mongolsk tid er et spørgsmål, der kræver afklaring. På Byzans område, fra Sortehavsregionen til Mellemøsten, findes kryds med billeder - oftest korsfæstelsen eller Guds moder i Oranta - ikke mindre ofte end prydkors, i Rusland i denne periode ser vi en fuldstændig forskelligt forhold mellem forekomsten. Krop krydser med billedet af Guds Moder, så vidt vi ved, er ret sjældne i Rusland. (Fig. 2) Samtidig bør man tage højde for populariteten af kropsikoner og encolpions med billedet af Guds Moder og de hellige, samt det faktum, at blandt typerne af kors i slutningen af XIV århundrede. - begyndelsen af 1600 -tallet. kryds med figurbilleder dominerer.

De fleste af de præ-mongolske kropskors er dekoreret med ornamenter. Kun små blykors fra begyndelsen af det 11. århundrede kan klassificeres som ikke-prydplanter, de enkleste ud fra et teknisk og kunstnerisk synspunkt. Klassificering af prydkors er ikke en let opgave. Typerne med "skandinaviske" og "byzantinske" ornamenter skiller sig mest naturligt ud fra hovedparten. På grundlag af sammenligning med nordligt materiale kan der ikke skelnes mere end et par dusin "skandinaviske typer", som dog var ret udbredt. (Fig. 3) Situationen med det "byzantinske" ornament er mere kompliceret. På mange kors, der stammer fra det byzantinske område, kan man se et ornament bestående af cirkler presset ind i overfladen. (Fig. 4)

Der er forskellige forklaringer på dette mønster, hvoraf de mest berømte koger ned på, at der foran os enten er en skematisk fremstilling af Kristi fem sår, som derefter blev til et element af indretning, eller det er en beskyttende symbolik, der beskytter dens bærer fra det "onde øje". På russiske kors, med undtagelse af en, men temmelig talrig gruppe, er sådan et ornament sjældent, men samtidig pryder det næsten altid overfladen af meget populære slaviske amuletter, der skildrer en "lynx", såvel som amuletter-hatchets, og findes på skjolde af en stor gruppe ringe, hvis indflydelse på hvilken type byzantinske objekter af personlig fromhed synes meget tvivlsom. Så dette ornament kan kaldes "Byzantinsk" temmelig betinget, selv om parallelle mellem gruppen af gamle russiske og byzantinske kors ser ud til at være indlysende fra det formelle synspunkt.

Hovedparten af de prydpynt, næsten 90 procent, er af russisk oprindelse. Men før du karakteriserer dem, skal du vende blikket til selve korsets form. Morfologien for gamle russiske kropskors er slående i sin mangfoldighed. Byzantium kendte ikke sådan en mangfoldighed af former; så vidt vi kan bedømme, vidste middelalderens Europa det heller ikke. Fænomenet med denne mangfoldighed kræver en historisk forklaring. Men før vi taler om dette, er det nødvendigt i det mindste kort at beskrive de mest karakteristiske former for "grene" af præ-mongolske kropskors. Det mest naturlige ville være at forvente dominans af den lige ende form for "grene", som vi finder i Byzantium. Dette er imidlertid ikke tilfældet - den lige spidse form er relativt sjælden sammenlignet med andre former for grene. Kors af "maltesisk type", hvor "grene" udvider sig til spidsen, som var ret populære i Byzantium, i Rusland kendes kun få typer, og selv da er de ret sjældne. Hovedmassen består af kors, hvis grene ender med en "criniform", det vil sige en lilje-lignende slutning. Det ville være forkert at hævde, at denne form for "gren" af korset er en rent russisk specificitet. Denne form findes også i Byzantium, men i en meget lille proportionel relation til lige spidsede kors, og hovedsageligt på Balkan. (Fig. 5)

Strengt taget kan det ikke argumenteres for, at den "krøllede" type "grene" dominerer de faste kors i det 11.-13. Århundrede i deres rene form. Den "ideelle" krøllede type dækker måske ikke mere end en fjerdedel af alle typer veste i denne æra. Men den grundlæggende indflydelse af den "krøllede" form på morfologien i det præ-mongolske vestkors forekommer mig indlysende. Ud over den "ideelle" krinovype finder vi følgende former for færdiggørelse af "grenene": tre punkter placeret i en trekant, en trekant, en cirkel med tre punkter på ydersiden, en perle med tre punkter eller en, endelig, bare en perle eller en cirkel. Ved første øjekast kan den afrundede ende af "gren" af korset næppe reduceres til en krusform, men hvis du bygger en typologisk serie, kan du let se den morfologiske transformation, der gør crinovid til et miljø eller en perle.

Ved at afsløre dominansen af den buede type "grene" af korset kan vi antage, at karakteren af korsets indretning, der er uadskillelig fra dens form, vil blive bestemt af netop denne form. Dette forklarer tilsyneladende originaliteten af indretningen af de gamle russiske kropskors.

En særlig og meget talrig gruppe består af de såkaldte krydsformede vedhæng. Deres semantik er ikke helt klar - de indeholder ligeledes i deres form elementer af både et kristent kors og en hedensk amulet. Vanskeligheden ved at tilskrive dem til kristne undersåtter ligger også i, at korsets motiv ikke er fremmed for hedenskab. Når vi ser ovaler sammenflettet på en korsformet måde, fire cirkler forbundet på en korsformet måde, en rhombus med kugler i enden eller en buet vedhæng, der ligner et kors i form, kan vi ikke med sikkerhed sige, om kristen indflydelse afspejlede sig i en sådan sammensætning, eller om det er rent hedensk symbolik. På grundlag af arkæologiske fund kan det kun argumenteres for, at disse objekter eksisterede i samme miljø som tværvestene, hvilket giver nogle grunde til at overveje dem i forbindelse med objekter af personlig fromhed, omend med nogle forbehold. (Fig. 6)

Hovedargumentet for at opdele korsformede vedhæng i "kristne" og "hedenske" grupper (begge betegnelser er betingede) kan være tilstedeværelse eller fravær af talrige lignende genstande, der stammer fra byzantinsk område. I tilfælde af "krydsforbundne" vedhæng skal vi i højere grad genkende dem som genstande for kristen kultur end hedensk, da der er mange analoger, der stammer fra hele det byzantinske område, og i Kherson denne type, så vidt det kan være bedømt, var en af de mest almindelige typer af kryds -telnikov. Samtidig kan man ikke undgå at bemærke, at på vedhæng af denne type har næsten alle kryds, der indgår i cirklen, buede eller tæt på buede ender. Selv i forhold til denne type, der har mange analogier blandt det byzantinske materiale, kan vi således ikke tale om en fuldstændig låntagning af formen fra Byzantium.

Et interessant eksempel på en hedensk-kristen syntese kan være Gamle russiske måneamuletterder inkluderer et kryds. Når man kender de mange førkristne typer lunnits, kan det uden tvivl argumenteres for, at korset, der opstod på nogle typer linnits (dog ganske sjældent) er et rent kristent element og er en konsekvens af den nye "dobbelte tro" - det vil sige en organisk kombination af hedenske og kristne ideer inden for en enkelt model verden. Det er velkendt, at den "dobbelte tro" i Rusland inden for folkekulturens grænser vedvarede til meget sent, og eksistensen månevandrere med et kors, som bør inkluderes både i hvælvingerne af præ -mongolske kropskors og hedenske amuletter - dens mest slående manifestation. (Fig. 7)

Du kan læse mere om galninger og andre slaviske amuletter i artiklen " Gamle russiske vedhæng og amuletter fra det 11. - 13. århundrede ".

Parallelt med den semantiske typologi af krydsvesten, jeg skitserede, kan der skelnes mellem flere typologiske grupper baseret på materialet og teknikken til at lave krydsene. En seriøs historiker, der stræber efter emner på "første niveau", kan ikke andet end stille spørgsmålet - er der gyldne vestkors? Sådanne genstande eksisterede naturligvis, men tilsyneladende kun i fyrstelig brug. Der er kun få kendte guldkors, der stammer fra Ruslands område. Samtidig er sådanne genstande på Byzans territorium ikke en absolut sjældenhed. Massive guldkors med halvædelsten findes både på det vestlige antikmarked og i arkæologiske rapporter, dog er guldkors i fuld vægt ganske sjældne, og i Vesten såvel som i Rusland er de næsten umulige at finde på antikmarked.

Sølvkropskrydsninger fra det 11.-13. Århundrede repræsenterer en temmelig lille gruppe af objekter. De fleste af dem er små kors med enkle former, hvor "grene" ender med perler og ret store kors med "skandinavisk" ornament. Sølvkors med usædvanlige former er sjældne. Gravkors lavet af ark sølv optræder i arkæologiske publikationer, men i praksis er de yderst sjældne.

En separat gruppe består af kors af stenlegemer. De kendetegnes ved enkelhed i form, fravær af tråd. Kun i nogle tilfælde er de indrammet i sølv. De er hovedsageligt lavet af skifer, sjældnere af marmor. Marmorkorsene er af byzantinsk oprindelse. På trods af at de ikke er objektivt sjældne - de findes ofte under udgravninger i det byzantinske område - i virkeligheden er der ikke så mange af dem, hvilket simpelthen forklares: de kan ikke findes af en metaldetektor og er kun et uheld Find.

Gruppen af emaljekors er meget talrig. Standard "Kiev" type emaljekors er en af de mest almindelige former for præ-mongolske kors. Mangfoldigheden af undertyper inden for den generelle type af det enkleste emaljekors er ret stor. Ud over den helt grundlæggende opdeling i to undertyper alt efter antallet af bolde, som "grenen" ender med, adskiller de sig i emaljens farver såvel som i indretningen på bagsiden: hvis de fleste af disse kryds er dobbeltsidede, derefter kan ensidige kryds med en glat bagside tilskrives en sjældnere type, med et indgraveret kryds på bagsiden eller med en indskrift, oftest ulæselige på grund af støbningens kvalitet.

Udover typen af emaljekors med buede ender af "grenene" er der en sjældnere "lige ende" type, og typen med en afrunding for enden af grenene. De støder op til en temmelig talrig gruppe af kors eller korsformede vedhæng af meget usædvanlige former, der hverken har nogen analoger blandt byzantinske eller blandt russiske genstande. Som en analogi kan kun nævnes et korsformet ornament på en temmelig mange grupper af store præ-mongolske knapper, også dekoreret med emalje. (Fig. 8)

En separat, temmelig lille gruppe består af kors dekoreret med niello. I øjeblikket kender vi ikke mere end et dusin typer krydsninger med niello, hvoraf den ene er relativt almindelig, mens resten er ret sjældne. (Fig.9)

Når vi vender os til den "tekniske" side af beskrivelsen af det materiale, der er interessant for os, kan man ikke i stilhed overlade to spørgsmål, der ophidser enhver interesseret person, nemlig: graden af sjældenhed af de genstande, som han vender blikket mod, og problem med ægtheden af disse objekter. Når man kommunikerer med forskellige slags specialister, hører man ofte påstanden om, at dette eller det præ-mongolske kors er "unikt". I mellemtiden ved en erfaren forsker, at talrige kors markeret i publikationer med det højeste tegn på sjældenhed ofte findes i snesevis af eksemplarer. Pointen her er naturligvis ikke inkompetensen af kompilatorerne til sådanne sjældenhedstabeller, men selve produktets art, vi overvejer. Med sjældne undtagelser blev alle kropskrydsninger foretaget ved støbemetoden, hvilket indebærer tilstedeværelse af mange tiere, og nogle gange hundredvis af helt identiske genstande. Vi kender til mange tilfælde af re-casting, hvor kvaliteten af produktet naturligvis kan forringes noget, men selve typen og endda dens små detaljer forbliver. Så vidt det kan bedømmes, blev korsene, i hvert fald i før-mongolsk tid, ikke smeltet ned, så alle eksemplarer, der er faldet i jorden, venter på at blive fundet. Med andre ord er et virkelig unikt støbt kryds næsten utroligt. Den praktiske sjældenhed kan forklares enkelt: I modsætning til Byzantium, hvor der var store centre for massestøbning, hvorfra kors blev fordelt i hele imperiet, var støbningsværksteder i Rusland spredt over hele statens område. Værkerne i disse lokale værksteder gik for det meste ikke ud over deres oprindeligt lille eksistensområde, og hvis produktionsstedet for nogen usædvanlig type kryds endnu ikke er fundet, kan det betragtes som meget sjældent, men så snart som produktionscenter vil blive opdaget, og snesevis af de samme eller lignende varer fodres. Med andre ord er sjældenheden af kobbervestkryds altid relativ. Sølvkors er objektivt set ret sjældne, men ofte på grund af deres ydre udseende, lille størrelse og mangel på interessant indretning tiltrækker de ikke seriøs opmærksomhed fra interesserede personer. Til det, der er blevet sagt, kan vi kun tilføje, at den største, selvom den igen er relativ sjælden, kan repræsenteres af kors med en usædvanlig form, med et usædvanligt pryddesign og endnu mere - små sorter.

Uanset hvor kort denne skitse af en typologisk beskrivelse af korsene af veste i den før-mongolske æra er, stiller den for den tankevækkende læser en række spørgsmål, der er grundlæggende for at forstå ikke kun dette snævre emne, men også historien om Kristendom af Rusland som helhed. Man kan ikke andet end at forbløffe den ikonografiske og typologiske isolering af de gamle russiske vestkors fra de byzantinske prøver. Den byzantinske tradition, der havde dannet den russiske type krydsindkapsling, påvirkede faktisk ikke dannelsen af typer kryds-veste. Tidligere, da den eneste kilde til metal-plastgenstande var arkæologiske udgravninger, var det en udbredt opfattelse, at indkapslinger kun blev båret af repræsentanter for eliten. Takket være de massive fund af indkapslinger i bosættelserne er ulovligheden af denne erklæring blevet tydelig. Vi taler ikke om at opdele typer af kryds - veste og indkapslinger - i henhold til "ejendomsprincippet", men kun om at identificere to fundamentalt forskellige typer af slidte kors: Den ene type er fuldstændig fokuseret på byzantinske prøver, på importerede prøver fra " kulturmetropol "(disse er kryds -indkapslinger), mens den anden type - det vil sige små krydsveste - er næsten helt fokuseret på den lokale, slaviske kultur.

Slavisk kulturel orientering er først og fremmest en orientering mod hedenskab. Dette betyder imidlertid på ingen måde en konfrontation mellem hedenskab og kristendom, snarere det modsatte: korset som et symbol på tilhørsforhold til det kristne samfund, som et objekt for personlig fromhed, viste sig at være udstyret med folkelig bevidsthed med amuletsemantik. Crossvesten fik en helt anden betydning end den, den besad i Byzantium - sammen med slaviske lunetter, højderyg, ske -amuletter, nøgler, hatchets, blev det til et instrument for interaktion mellem en person - hans herre - med kræfterne af omverdenen. Tilsyneladende havde kropskorset beskyttelsesfunktioner - det er ikke tilfældigt, at det præmongolske korss pryddesign, der ikke har nogen overensstemmelse mellem det byzantinske materiale, finder mange paralleller i udformningen af signetringene, som utvivlsomt havde en beskyttende betydning.

"Dobbelt tro" som en af de grundlæggende kendsgerninger i russisk kultur er endnu ikke blevet undersøgt godt nok på grund af mangel på kilder, og her kan gammel russisk metalplast være en af de mest interessante og rigeste kilder til ny viden. En person, der vender blikket mod hende, kommer i kontakt med selve historien i dens stadig uberørte, men alligevel ukendte forklædning, før ham er et genstand for forskning, rig og interessant, og hvad hvis ikke ønsket om det ukendte er den kraft, der bevæger den hjerte og vækker passionen for en entusiastisk søgende sandhed?!