Nikita besogon - hellig martyr Nikita, der driver dæmonen ud, på kors og ikoner fra Tver

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 00:01

Blandt fundene, der er indsamlet i byen Tver på de eroderede bredder ved floderne Volga, Tvertsa og Tmaka, består en betydelig gruppe af kors, der skildrer den hellige martyr Nikita besogonen. Lignende fund kendes i Staritsa og dets omgivelser samt i Rzhev, Torzhok og Beliy Gorodok. Dette plot har længe tiltrukket sig forskernes opmærksomhed.

IN Chetyrkin og NG Dobrykin lavede rapporter om dette emne på X Archaeological Congress i Riga i 1Q%. I Okuneva undersøgte jeg detaljeret ikonerne, der skildrer St. Nikita Besogon. Ifølge en række forskere (A. V. Ryndina, S. V. Gnutova) er dette plot mest typisk for monumenterne i Novgorod-Tver-cirklen i XIV-XVI århundreder [3]. Det går tilbage til det nytestamentlige apokryfe ord "Legenden om Nikitas pine" (Life of St. Nikita, Nikitins pine), hvis liste først blev opdaget af AN Pypin og udgivet af grev Kushedev-Bezborodko [4].

kendt på flere lister på græsk og slavisk sprog. De dateres tilbage til XII-XVI århundreder. I dette arbejde brugte vi en liste over l fra 1500 -tallet. det tidligere Rumyantsev -museum, udgivet af N. Tikhonravov [5]. Den indeholder også en historie for Nikita, søn af kejser Maximian. Historien om hans tro på Gud, en beskrivelse af de kvaler, han udholdt for troen, hans fristelse af en dæmon, historien om hans død og posthume mirakler.

Begivenheder i apokryferne udvikler sig som følger: Nikita blev tortureret fem gange og krævede, at han ville give afkald på og tjene "idol" guderne. Men for sin ubegrænsede tro ledte Gud ham uskadt gennem alle pine. De kastede ham i fængsel i lænker. Derefter viste djævelen sig for ham i engletøj, og udgav sig som en Guds sendebud og begyndte at overtale ham til at tjene guderne "idol".

Alt i tvivl vendte martyren med bøn til Gud, så han kunne hjælpe ham med at finde ud af det. Og ærkeenglen Michael viste sig for ham og gav råd om at udsætte "Guds sendebud" for en test. Hvad Nikita gjorde:. Djævelen havde det svært, og han tilstod i sine sorte planer (Satans kommission). Således slap Nikita med djævelens fristelse og styrket hans tro.

Apokryfe i ortodoksi refererer til værker med kirkeligt indhold, der ikke anerkendes som hellige; den vi overvejer refererer til Det Nye Testamente. I sin holdning til dem gik ROC fra deres adoption (de kom til Rusland sammen med ortodoksi og var udbredt) for at fuldføre forbud, mens nogle af dem fik lov at læse, og nogle var inkluderet i "indekset" over forbudte bøger allerede i 1600 -tallet. Blandt dem møder vi vores

I næsten 600 års eksistens har historien om Nikita ikke været uændret. I kristen kultur begyndte processen med at fusionere alle dæmonkæmpere (Ærkeengel Michael, Isikhail, St. Dmitry, St. Martyr Nikita af Gotha, St. over hedenskabens magt (djævelen). Dette kom til udtryk i en afvigelse fra den bogstavelige illustration af teksten i apokryfe tekster og dæmonbekæmpernes erhvervelse af en række fælles træk (tøj, position osv.).

Til dato har mere end 140 bærere af billederne af St. pine. Nikita. Blandt dem: en lettelse fra Dmitrovsky -katedralen i Vladimir (1197). ikoner (XVII-XVIII århundreder). en kalkmaleri (1502), talrige sten- og metalikoner og kors samt en træskulptur fra Kreml i Moskva (begyndelsen af 1600 -tallet).

1. Kors, der viser den hellige martyr Nikita Besogon

Der er 102 kendte transportører til dato. Fundens geografi er ret omfattende: Kaluga (7), Kiev (4), Ryazan (4), Smolensk (1). 85 fund er knyttet til Tver -regionen: Tver (67), Staritsa (7), Bely Gorodok (5), Rzhev (3), Torzhok (1). De opbevares på museer i Tver, Skt. Petersborg og en række private samlinger.

Der er kors lavet af løftemateriale på steder med stærk ødelæggelse af kulturlaget (72), oftest er dette flodbredden. Volga og arkæologiske udgravninger (2).

Kortlægningen af fundene gjorde det muligt at identificere stederne for deres største ophobning. For Tver er dette Zatmatsky Posad (området på det nye stadion), enkelte fund kommer fra Kreml, Zagorodsky og Zatveretsky Posad og Barminovka. Ud over færdige produkter er der blandt de overvejede kryds 15 eksemplarer. ikke færdige med fremstillingen (de har ikke boret et øje, ikke savet af skalaer og lister; der er 2-3 kryds, støbt i ru og forbundet til hinanden) eller repræsenterer et ægteskab (det vil sige øjet eller et af enderne genfyldes ikke). De kommer fra Zatmatsky Posad (13 stk.) Og Barminovskaya Sloboda (2 stk., Prærevolutionære gebyrer). Opdagelsen af et helt kompleks af ting er også forbundet med Zatmatsky Posad, tilsyneladende fra det udvaskede værksted i et kobberstøberi. Disse er 18 kryds (14 er groft støbt) og derudover 2 små kobberstænger (?). De blev fundet i det 19. århundrede. på flodens bredder. Volga mod kirken St. Boris og Gleb [6].

Under arkæologiske udgravninger i Zatmatsky Posad i 1990 (E. V. Kalinina og A. N. Khokhlov, udgravning nr. 7) blev der desuden afdækket flere komplekser med affald fra bronzestøberiet. Blandt fundene er defekte kors, fragmenter af digler. Disse komplekser kan tolkes som resterne af et bronzestøberi.

Tre fund fra Staritsa kommer fra det smuldrende kirkegårdslag. Ifølge de fælles fund af specifikke mønter kan de dateres til det 14.-15. Århundrede. [7).

Fund fra Bely Gorodok [5] stammer også fra en smuldrende kirkegård fra 1600 -tallet.4 Alle de kors, der overvejes med billedet af Nikita Besogon, er opdelt i to store grupper: 48x30 mm, 27x17 mm). Vi har 10 eksemplarer af dem: Tver - 6 Staritsa - 3, Torzhok - 1. De er som regel lavet af legeringer og kun en (fra Torzhok) - fra ben.

Billede af St. pine. Nikita kan placeres i den centrale del af korset, i bunden eller på bagsiden. Med en flerfarvet sammensætning ud over St. Nikita, billeder af Frelseren, der ikke er lavet af hænder, St. Nikola, korsfæstelse, plots af 12 helligdage.

Ved typologi er disse kryds opdelt i:

- firspids med rektangulære ender (7 stk.). For det meste upubliceret. For første gang blev sådanne kryds udgivet af AK Zhiznevsky, der fejlagtigt daterede det 12.-12. Århundrede. [6]. De dateres tilbage til det 14.-16. århundrede af moderne forskere.

- firspids med afrundede ender (3 stk.). Kendt i litteraturen som pseudo-encolpions af Moskvatypen. Dateret til XV-XVI århundreder. [otte].

b) brystkors. De er små i størrelsen: 22x15 mm, 22x11 mm (75 stk.). Fremstillet af kobber og bly-tinlegering, billon (?).

Billede af St. pine. Nikita (på grund af den lille plads, oftest betinget) i midten. På siderne kan der være indskrifter: "NIKI", "NIKITA", "NIKITIA". Hovedparten kommer fra Tver (66), der er også fund fra Staritsa (1), Bely Gorodok (5), Rzhev (3). Korsene fra Staritsa og Bely Gorodok kommer fra det smuldrende kirkegårdslag.

Kryds-veste kan enten være ensidige eller tosidige. På bagsiden, oftest - en vagtbøn til det hellige eller livgivende kors ("Vi tilbeder dit kors …"). Bøn er som regel krypteret med store bogstaver (som "BBBB" - "Guds svøbe for at slå dæmoner").

Ved typologi er de opdelt i:

- firkantet med rektangulære ender. Fundet i Tver Rzhev, Staritsa langs flodens bredder. Volga. Bredt udgivet af AK Zhiznevsky (dateret dem til det 16.-7. århundrede), NF Romanchenko (dateret fra det 14.-15. Århundrede), VG Putsko (dateret det 16. århundrede) [8].

- firkantet med skrå sider (2 stk.). En af dem måler 22x10 mm (upubliceret).

- et firkantet kryds med ekspanderende blade (som en kanon eller østrigsk). Dimensioner (16x12 mm - afbrudt). Kors med lignende form kendes i det sydlige Rusland [9].

Et helt kompleks af overbevisninger er forbundet med kors i russisk kultur. De var udbredt blandt befolkningen. De var fremstillet af guld, sølv, træ, ben, forskellige metallegeringer, men mest af alt af kobber. Begravet oftest med kobber- eller trækors, sølv- og jernkors blev ikke båret på den afdøde.

Ifølge legenden er et brystkors med to (?) Billeder af St. Nikita tilhørte Sergius af Radonezh (senere opbevaret i Pavlo-Obnorsky-klosteret i Vologda-provinsen) [10].

Kobber krydser selv i slutningen. XVI århundrede var meget kære og ikke tilgængelige for alle, som vi finder en omtale i munken Irinarch i Rostovs liv (XVI århundrede) [11].

2. Billeder og ikoner, der viser den hellige martyr Nikita Besogon

Til dato kendes 33 billedbærere. Mere end halvdelen af dem kan ikke georefereres på grund af deres oprindelse fra private prærevolutionære samlinger.

Omkring 20 transportører er tilknyttet Moskva, med Ryazan - 4, med Bryansk - 1, Rostov - 1, Tver - 6 og Staritsa - 1. De opbevares for det meste i museets samlinger. De var lavet af skifer med en indstilling i sølv, helt af metal-sølv eller kobberlegeringer.

Tre skiferikoner er formodentlig forbundet med Tver, hovedsageligt afhængig af plottet. De er fremragende udgivet [12], og det giver ingen mening at analysere dem i dette arbejde. Vi begrænser os kun til notering og dating:

1. Himmelfart - Nikita med en dæmon (XIV -XV ct).2. Sovesal - Nikita med en dæmon (XIV -XV århundreder) 3. Christ Pantokrator - Nikita med en dæmon (XIV -XV århundreder).

Der er oplysninger om tilstedeværelsen i en privat samling i Tver af et bronzeikon med emaljer med Nikita the Besogon (Old Believer-plast fra slutningen af det 17.-18. århundrede) samt om fundet af en ikonvest i Bely Gorodok og et stenikon med Nikita i Kimry i 60-70 -x år XX århundrede 5

Ikonet (lille vest) fra Staritsa er af stor interesse. Forfatteren af fundet daterer det til det 14.-15. Århundrede. (NF Romanchenko) [7]. Der blev fundet en analogi i Bryansk Museum (BOKM, Inn. N 11381). Dens dimensioner er 20x30 mm (gammel - 23x25 mm), en facetteret øje, helgenen i tunika -lignende tøj og en kappe stusser dæmonen med en knyttet pind (?), Træder på den med foden. Det kommer fra løftemateriale under arkæologiske udgravninger nær landsbyen. Ryabtsevo, dateret til det 16. århundrede. 6 Staritskaya-ikon blev fundet ved en af begravelserne på kirkegården i det 14.-15. Århundrede. på flodens bredder. Volga, udgravet af NF Romanchenko i 1896 [7].

Sammenfatning af observationer over billedet af St. pine. Nikita fra disse to grupper af fund, kan vi drage følgende konklusioner

Eksistensen af dette plot i Rusland, der tæller omkring 600 år, kræver dets overvejelse ved at skelne mellem tre komponenter: a) billedet af Nikita selv, b) billedet af dæmonen (djævelen) c) detaljerne i dekorationsbilledet af plot, placeringen af Nikita og dæmonen i forhold til hinanden, overvej disse tre komponenter mere detaljeret.

a) Nikita fremstilles som ung (skægløs), midaldrende eller gammel (bøjet ryg, skæg). St. martyren er nu kortkantet (som en kaftan), bæltet, derefter langkantet (som en klosterkappe), med eller uden kappe. Der er billeder af Nikita i rustning og hjelm.

b) Dæmonen (djævelen) er næsten altid afbildet i profil og forsøger at flygte fra helligens hænder. Hans hår er opdrættet i form af en "kasket" (onde ånderes sædvanlige frisure) Faktisk af hans helgenes og holdes hår. Djævelens krop er nøgen, bag hans ryg, slap hængende vinger, hans arme er strakt fremad, nogle gange holdes en stang i en af hans hænder. Der er billeder af en dæmon i form af en lille imp eller noget lignende en kortvinget kylling.

c) Scenen for martyrens slag af dæmonen kan placeres på baggrund af kompleks arkitektur (fangehuller -?) Nikita kan slå dæmonen både siddende og stående, holde dæmonen i vægt eller knuse den med et ben.

Under hensyntagen til de daterede billeder af Nikita på forskellige medier og konstruere planen for plotets eksistens så tæt som muligt på teksten i "Fortællingen …" indtil det næsten fuldstændige tab af forbindelse med det, får vi mulighed for at afklare dating (IN Okuneva, TV Nikolaev) St. martyr. Vi har tre typer billeder.

1. Den første type (fig. 1. 2, 3) er tættest på "Forklaringen …". En helgen i en lang kappe sidder, rejser sig eller står ved siden af bænken. Dæmonen er afbildet som humanoid. Tilbagetrukket slår ham med lænker. Dating - XII -XV århundreder. Bærere: indkapslinger (12. århundrede), brystkors (14.-15. århundrede), vestkors (14.-15. århundrede), ikoner (14.-15. århundrede).

2. Den anden type (fig. 4-10). Nikita står. St. martyr kan variere meget. Dæmonen er oftest en hare eller kylling. St. martyren nu med et reb, nu med en kæde, nu med en kagerulle (?) eller med en knyttet pind (rulle). Forbindelsen til "Legenden …" begynder at gå tabt. Bærere: ikoner (XV-XVI århundreder), brystkors (XV-XVI århundreder), vestkors (XV-XVI århundreder). Gamle troende ikoner (XVIII-XIX århundreder) er inkluderet her som en undtagelse (bevidst bevarelse af gamle russiske traditioner).

3. Den tredje type (fig. 11-14). Billede af St. Nikita er meget konventionel. Derudover er der en tendens til at flette billederne af alle dæmonkæmpere til ét. Helgenen kan skildres i militær påklædning. Han kan endda slå djævelen (dæmonen) med korsets tegn. Der er et næsten fuldstændigt tab af forbindelse til teksten "Tales …" Type af XVII århundrede er dateret. Bærere: treskulptur (begyndelsen af 1600-tallet), ikoner (17.-19. Århundrede), ikonmaleri (Kaluga, 17. århundrede), telnikkors (17. århundrede).

Afslutningsvis skal følgende understreges:

- finder i Tver et stort antal kryds (60%), det samlede antal kendte produkter af denne form for halvfabrikata og ægteskab med billeder af den hellige martyr Nikita Besogon, resterne af bronzestøbeværksteder, fravær af fund af sådanne kors i Novgorod - alt dette giver os mulighed for at tilskrive de monumenter, der tidligere blev tilskrevet Novgorod -Tver -cirklen, hovedsageligt til Tver -antikviteterne;

- fund af brystkors og veste nær Staraya Ryazan [8], i Kaluga, Kiev, Rzhev samt ikoner-veste i Staritsa, Bely Gorodok og Bryansk-regionen kan betragtes som værkerne i Tver-kredsen. Og en så bred fordeling af fund (f.eks. Et fund nær St. Ryazan osv.) Bør betragtes som en indikator for udviklingen af handelsforbindelser;

- eksistensen af grunden med den hellige martyr Nikita har følgende tidsgrænser: et stenrelief på den vestlige mur af Dmitrovsky -katedralen i Vladimir (1197) - Old Believer -ikoner (XVIII -XIX århundreder). Perioden med størst fordeling er 2. halvleg. XIV - 1. sal. XVI århundreder.