Hvordan i Sovjetunionen kæmpede de med religion, og hvad kom der ud af konfrontationen mellem staten og kirken

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 00:01

Måske har forholdet mellem stat og religion i intet andet land været så diametralt modsat som i Rusland og i en relativt kort periode. Hvorfor besluttede bolsjevikkerne at slippe af med kirken og for eksempel ikke vinde den over på deres side, fordi dens indflydelse på befolkningen altid var håndgribelig. Det er imidlertid praktisk talt umuligt at fortælle samfundet straks at stoppe med at tro på det, de troede på hele deres liv, fordi denne kamp mellem religion og statslighed blev ført med varierende succes, under jorden og havde forskellige resultater.

Religion er folkets opium

Allerede i 1917, efter at bolsjevikkerne kom til magten og aktivt begyndte at danne sovjetland, blev ateisme en af hovedkomponenterne i sovjetisk ideologi, og ortodoksi begyndte at blive betragtet som et levn fra fortiden, et rudiment, der hindrede bevægelsen mod et kommunistisk paradis, bygget lige på jorden. Måske var hovedårsagen til, at bolsjevikkerne forbød kirken, frygten for rivalisering. Kirken blev set som et arnested for den gamle ideologi og tsarisme, der fuldstændig indså, hvor stærk kirkens indflydelse på befolkningen foretrak bolsjevikkerne at ødelægge den i opløbet, frem for at følge hvad den præcist formerer sig.

I 1920'erne begyndte magasinet "Atheist" at blive udgivet, et navn, der tidligere blev betragtet som en fornærmelse, samt muligt demonstrerede den nye regerings frækhed og dens synspunkter. Plakater med propagandamateriale blev offentliggjort overalt, religiøse uddannelsesinstitutioner blev lukket, værdigenstande og landområder blev taget fra kirker eller endda helt lukket.

Hvis der i 1914 var 75 tusinde sogne på Ruslands område, så var der i 1939 kun omkring hundrede af dem. Mange kirkebygninger blev omdannet til klubber, kornmagasiner, fabrikker og blev fuldstændig ødelagt som unødvendige. Ofte blev stalde eller lagre organiseret i eksempler på arkitektonisk kunst, som chokerede gårsdagens troende.

Det ville dog være tåbeligt at håbe, at befolkningen kun opgiver deres religion, fordi regeringen har besluttet det. Derfor blev der indført straffeforanstaltninger overalt for dem, der blev taget på fersk hånd. For at male æg til påske kunne de blive smidt ud af arbejdet, bortvist fra den kollektive gård. Selv børnene vidste, at det var forbudt at fortælle nogen, at de bagte påskekager derhjemme. Det kom til det punkt, at mange forsøgte ikke at holde æg hjemme før påske. For at undgå fristelser blev der i større religiøse helligdage afholdt massearrangementer, som var obligatoriske for at være til stede. Det kunne være subbotniks, sportskonkurrencer, der var endda masseoptog med fyldte præster.

Urbanisering bidrog også til faldet i behovet for religion. Familier flyttede til byer, hvor social kontrol var strengere, og traditionens indflydelse og forbindelse med deres rødder var lavere. Så de tolererede lettere nye skikke og traditioner.

Religion begyndte at blive kaldt opium for folket; dyb mening er skjult i denne temmelig forfærdelige sætning. Uvillighed eller manglende evne til at tage ansvar for sit liv får en person til at lede efter en, der vil tage dette ansvar. En mand bor sammen med sin kone, de lever dårligt, men han mangler styrken i sindet til enten at forlade hende eller ændre noget. Han går til præsten, beder om råd, og han vil være sikret, at han skal afsætte dårlige tanker og leve videre med sin kone. Når han ser Guds forsyn i dette, vil en person fortsætte med at udholde en hadefuld kone og ødelægge livet for sig selv og hende.

Under moderne realiteter kan forbindelsen mellem religion og stat spores meget tydeligt. I prædikener siger præster nu og da, at suverænens anliggender går op ad bakke takket være en bestemt embedsmands indsats. De vil til gengæld ikke spare penge til at finansiere opførelsen af et nyt tempel eller mere jordiske varer.

I Sovjetunionen kæmpede de imidlertid med religion og tillod ikke kirken at have nogen indflydelse på befolkningen. Og det er der grunde til. Præsterne var slet ikke bolsjevikker og blev rejst af tsarregimet, hvilket betyder, at der ikke var tale om at lokke dem til deres side. Staten havde ingen presstang på kirken.

Strammere foranstaltninger

Hvis de udførte propagandaarbejde med befolkningen og snarere skældte ud for ulydighed, blev præsterne udsat for reelle undertrykkelser. Bare hvis de fleste af dem ikke ønskede at affinde sig med, at deres tid var gået. Mange af dem udførte hemmelig anti-sovjetisk propaganda. Der blev afsat enorme menneskelige og tidsressourcer til propaganda mod kirken, der var festarbejdere, der behandlede dette spørgsmål og regelmæssigt rapporterede om de trufne foranstaltninger og statistikker.

Loven "Om religionsfrihed" optrådte i RSFSR i 1990; før det havde der været ført en uforsonlig kamp med religion i syv årtier. Det dokument, der gik forud for dette, Lenins dekret om adskillelse af kirke fra stat, blev vedtaget i 1918, men dette var kun toppen af isbjerget, faktisk fratog dette dokument kirken mulighederne for en juridisk enhed, det gjorde de ikke har ejendomsret, såvel som retten til at undervise mindreårige …

Dekretet afsluttede imidlertid ikke sagen, en særlig ottende afdeling dukkede op, som var beskæftiget med beslaglæggelse af ejendom fra kirker og undertrykkelse af enhver modstand. Desuden havde afdelingen alle rettigheder til hårde foranstaltninger.

Forbuddet mod religion forekom bolsjevikkerne som en utilstrækkelig foranstaltning; de forsøgte at overbevise befolkningen om, at de var blevet bedraget af præsterne i lang tid og modtog penge fra dem. En af disse teknikker var øvelsen med at åbne relikvierne. Dette skulle vise sognebørnene, at de ikke er uforgængelige, og alt dette er bare endnu et bedrag. Der blev endda udstedt en passende regulering, hvilket gjorde en sådan praksis juridisk begrundet. I dokumentet stod det, at obduktionen af relikvierne skulle bruges til at afsløre mange års bedrag og til at bevise spekulationer med religiøse følelser.

Så stor opmærksomhed på relikvierne forklares ved, at datidens kirke gjorde en reel kult ud af uforgængelige relikvier. Desuden blev hovedvægten lagt på uforgængelighed. Derfor var bolsjevikernes planer faktisk vellykkede, fordi sarkofagens indhold altid kun lovede skuffelse over deres forfald.

På trods af at bolsjevikkerne oprindeligt stolede på marxismens postulat om behovet for at fratage kirken dets materielle grundlag, forstod Lenin selv, at denne proces ikke kunne være hurtig. At hovedvægten skal lægges på uddannelse.

I mellemtiden er magasinet "Atheist" ved at blive et slags center, som aktivister fra den antireligiøse organisation begynder at forene. Det var i hvert fald tanken. Imidlertid fik dette aktivitetsområde over tid det uudtalte navn "militante ateister", og deres propagandaaktiviteter blev opfattet af befolkningen ret negativt på grund af hårde og offensive foranstaltninger.

Stalinistiske foranstaltninger

De militante ateister tilbragte Komsomol -påsken i 1924 så støjende, brændte præstebilleder, sang revolutionære pensioner under guddommelige tjenester, der gjorde de troende vrede. Det var imidlertid umuligt at finde på noget bedre end at holde helligdage, for i lang tid blev enhver større ortodoks dato til sur. I hele denne historie viste Stalins politik sig at være den mest effektive.

Nu blev det ikke bare foreslået at give afkald på gamle og sædvanlige traditioner, men at se anderledes på dem, se en anden betydning i dem og klæde dem på i en ny ideologi. Julen blev nytår, men ferien kom tilbage, en ny tilgang manifesterede sig selv i arkitekturen og begyndte at blive kaldt den stalinistiske kejserstil. Som et resultat kom myndighederne til den konklusion, at religion er marxisme, og kaldte den religion for en ny klasse. Marxismen blev kaldt kristendommen vendt på vrangen, hvid blev sort og sort blev hvid. Kommunister holder demonstrationer, og ortodokse kristne går til optoget. Førstnævnte samles ved festmøder, sidstnævnte ved gudstjenester. I stedet for ikoner, portrætter og plakater er der martyrer og helgener, og selv uforgængelige relikvier er der også.

Den sovjetiske regering stoppede med at bekæmpe sin egen befolkning, så snart de havde brug for at forene landet for at bekæmpe en fælles fjende - allerede i de første måneder af den store patriotiske krig. Alle publikationer, der blev udgivet af de militante ateister, ophørte med at blive offentliggjort, og tyskerne i de besatte områder begyndte at åbne kirker, der var blevet lukket tidligere. Den sovjetiske regering blev tvunget til at give indrømmelser og stoppede forfølgelsen af troende og præster.

Efter krigens afslutning og indtil Stalins død forblev religionen i samme hjørnestilling. Propaganda mod religion blev genoptaget, men helligdage og hærværk i kirker blev ikke budt velkommen, hvilket begrænsede sig til publikationer i aviser. Under alle omstændigheder forblev situationen stabil.

De militante ateisters tilbagevenden

Dette varede dog ikke længe, efter at Nikita Chrusjtjov kom til magten, udfoldede den antireligiøse kampagne sig med fornyet kraft. Der er ingen enighed om, hvad der forårsagede dette. Nogle er sikre på, at Khrusjtjov frygtede, at vestlig ideologi ville trænge ind i landet gennem religion. Andre er sikre på, at Khrusjtjov, der ønskede at styrke det materielle og tekniske grundlag, så ressourcer i kirken. Stadig andre mener, at han var bange for at miste magten og ikke ønskede at dele den med kirkeledere.

Alt dette blev grunden til, at de, der sikkert kunne henføres til de militante ateister, vendte tilbage. Centraludvalget i CPSU offentliggjorde regelmæssigt resolutioner om udeladelser i arbejdet med ateistisk propaganda. I 1958 annoncerede staten lukningen af klostre, de blev erklæret for religiøse levn, og kirkebiblioteker blev ryddet op. Det blev beordret til ikke at tillade pilgrimsrejser til hellige steder.

De lokale myndigheder forstod imidlertid dekreterne ovenfra på en meget specifik måde eller henvendte sig til deres implementering med opfindsomhed og særlig iver. Ofte blev hellige steder ødelagt sammen med relikvier og værdigenstande. Så for eksempel blev vandkilderne i nærheden af klostret "Root Hermitage" knyttet til floden, og selve bygningen blev givet til en erhvervsskole. Således ødelægger det næsten det lokale vartegn. Omtrent det samme blev gjort med brønden, hvortil de valfartede før religiøse helligdage. Han var simpelthen dækket med jord.

Det var imidlertid ikke altid muligt at ødelægge pilgrimsstedet. Derfor blev der på steder, hvor der før ferien var stor sandsynlighed for troendes udseende, oprettet politistationer, som hurtigt skulle sprede pilgrimme.

Khrusjtjovs antireligiøse foranstaltninger var kun ved at tage fart, dekret efter dekret blev skrevet, helligdage blev kaldt spild af tid og ressourcer, siger de, mange dages fuldskab, slagtning af kvæg forårsager skade på nationaløkonomien. Det faktum, at ethvert arbejde i denne retning ikke bringer det ønskede resultat, blev forklaret af, at det udføres enten utilstrækkeligt eller dårligt. Det betyder, at du skal gøre endnu mere indsats.

De forelæsninger, som hovedvægten blev lagt på, var efter samtidens opfattelse absolut ubrugelige. For det meste var de ikke beregnet til troende, men til ateister, der var helt unødvendige. Derudover er det svært at forestille sig, at en religiøs person, hvis verdensbillede har udviklet sig gennem årene, fra et foredrag, der varer et par timer, pludselig vil komme frem som en overbevist ateist. Derfor var det for det meste spild af tid.

Desuden, som for unge mennesker og den yngre generation, blev foredrag af denne art for dem snarere årsagen til fremkomsten af interesse for religiøs aktivitet, kirken såvel som for enhver forbudt og utilgængelig.

Brezhnev og kirken optøede

Hvis Khrusjtjov på alle mulige måder ødelagde kirken og religiøse manifestationer, ændrede alt sig ved Brezhnevs magtovertagelse. Ateismens propaganda som sådan blev ikke gennemført, og kirken fik mere frihed. Det er imidlertid en fejl at tro, at den sovjetiske ledelse lod denne sfære af landets liv køre sin gang. Ja, de stalinistiske og Khrusjtjov -principper blev opgivet; snarere besluttede den sovjetiske ledelse at bruge troende og gejstlige i deres egne interesser.

Kirken skulle hjælpe med at styrke ideologien, lige efter at Brezhnev blev statsoverhoved blev mange sager overvejet, mod krænkelse af de troendes rettigheder, blev mange præster løsladt. Dette betød imidlertid ikke en ændring af den generelle holdning. Der har været mere vægt på alternative ritualer, for eksempel blev der i denne æra bygget mange bryllupshuse. En offentlig kommission arbejdede på at sikre, at lovgivningen om kulter blev overholdt.

Svækkelse af adressen i kirken skyldtes mere sandsynligt, at de i Vesten aktivt kritiserede Sovjetunionens holdning til dette spørgsmål og anklaget for at forfølge troende. Og i midten af 60'erne fandt en væsentlig begivenhed sted: Rådet for Kirkelige Anliggender og Rådet for Religiøse Anliggender blev slået sammen. Dette betød imidlertid, at kirken kom under fuldstændig regeringskontrol. Nu var kirkens opgave at kritisere katolicisme og imperialisme.

En dissidentbevægelse begyndte at dukke op, som forlangte at stoppe med at bruge kirken som dækning for særlige tjenester for at begrænse troende på deres rettigheder. Aktivisterne var især forargede over, at embedsmænd aktivt blandede sig i kirkens anliggender.

Folkekristendom

Forbuddet mod at gå i kirke, ødelæggelsen af selve templet eller manglende evne til at fejre en religiøs højtid kunne på ingen måde påvirke selve troen. Elimineringen af kirkesystemet påvirkede på ingen måde menneskers verdensopfattelse, bortset fra at de blev forbitret over ødelæggelsen af det, der var dyrt og værdifuldt for dem. På vraget af den officielle kirke opstod den såkaldte populære kristendom eller Khlystovisme og rensning.

Det faktum, at antallet af præster blev reduceret til et minimum, placerede disse funktioner på almindelige mennesker. Oftest overgik denne uudtalte rolle til folk i alderen, der tidligere var aktive besøgende i kirker, deltog i ferier og førte en gudfrygtig livsstil. Tilbedelsens genstande ændrede sig også. Således vises begrebet "hellig vand" og "hellige kilder". Sammen med dem bliver æbletræer rejst til en kult. Så i Saratov -regionen blev et sådant æbletræ fældet, så folk fortsatte med at komme for at bede til stubben.

Fraværet af en officiel religion gav anledning til fremkomsten af bedragere, næsten hver stor bosættelse begyndte at fremstå som deres egen Jesus og Guds Moder. Anholdelserne af aktivister giver ingen effektive resultater; befolkningen begynder tværtimod at opfatte dem som de udvalgte, og deres arrestation som bevis på dette. Umiddelbart efter at kirkerne blev åbnet under den store patriotiske krig, falder dette fænomen og forsvinder praktisk talt.

Interaktionen mellem kirke og stat i Rusland er aldrig foregået parallelt, på trods af at staten er sekulær, og kirken er adskilt fra staten. Forskellige historiske perioder er kendetegnet ved forskellige holdninger hos både regeringen og kirken og omvendt. Under alle omstændigheder forsøgte de magter der nu og da at bruge kirken og religionen til at påvirke og manipulere befolkningen.