"Tusind og en nat": Historien om et stort bedrag og et stort værk

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 00:01

Bogen "Tusind og en nat" er optaget på listen over hundrede bedste bøger gennem tiderne og folk. Plots fra det er gentagne gange blevet forvandlet til teaterstykker, balletter, film, tegnefilm og forestillinger. Det ser ud til, at alle kender mindst et par fortællinger fra bogen, for ikke at nævne Scheherazades historie. Men i det 21. århundrede brød en skandale ud omkring samlingen. Den tyske orientalist Claudia Ott afgav en erklæring om, at "Tusind og en nat", som vi kender det, ikke er andet end en forfalskning.

Bogen, der blev forelsket i øst

Allerede i begyndelsen af det attende århundrede begyndte den franske orientalist Antoine Galland i serie, bind efter bind, at udgive sin oversættelse af den arabiske eventyrsamling "Tusind og en nat." Historien om zaren, der blev en grusom morder, efter at han så tre utro hustruer og vizierens datter, takket være hendes intellekt og en endeløs mængde eventyr til minde, som formåede at flygte fra tsarens grusomhed, charmerede Europa. Den tykke orientalske smag, tæt blandet med erotik, svimmel. Vesten blev fejet af den generelle måde for øst.

Gallands tekst blev også oversat til andre sprog: til tysk, engelsk, russisk. Ofte ryddede dette ud erotiske motiver og alle mulige uanstændigheder, hvilket gjorde læserkredsen bredere. Efter "rengøring" kunne bøgerne sikkert præsenteres for børn og kvinder, og den illustrerede samling af arabiske eventyr var faktisk inkluderet på listen over gode gaver, der glæder næsten enhver. Djinn og peri, troldmænd og sultaner, udsmykkede talende, der handlede i modstrid med europæisk logik, fangede læserens fantasi. Bogen var et hit i århundreder.

Men Galland var ikke den eneste oversætter af samlingen. Med tiden var der mange mennesker, der blev interesseret i, hvordan eventyrene så ud i originalen. Nye oversættelser fra arabisk er dukket op. Og de mennesker, der fremførte dem, opdagede, at de ikke kunne finde alle eventyrene i den originale samling, eller eventyrene har et lidt anderledes udseende, og nogle gange var det simpelthen umuligt at finde et plot populært i Europa i arabiske kilder, men vidunderligt eventyr i omløb blev savnet. De lavede ikke en skandale ud af det. Ofte blev det nyfundne matchet til det lærred, der var sat af Galland. Tusind og en nat begyndte stadig for den europæiske læser med historien om to Shah -brødre og deres utro hustruer.

Claudia Ott, en arabist fra Tyskland, har kraftigt kritiseret den fremherskende idé om samlingen. Ved at arbejde med den næste oversættelse af samlingen opdagede hun, hvor langt versionen i Europa var gået fra originalen, hvor respektløs de første oversættere og især Galland havde behandlet den.

Til at begynde med indeholdt den originale samling ikke tusinde og et eventyr. Der er lidt mindre end tre hundrede af dem. Strengt taget er "tusind og en" simpelthen et synonym for udtrykket "meget". Derudover forvrængede Galland stærkt plottene, hvilket gjorde dem mere interessante for den europæiske læser (han blev først og fremmest guidet af det franske kongelige hof) og lagde mere vægt på erotik og eksotisme. For at få antallet af eventyr og udgive det næste bind indgik Galland i indsamlingsplottene, der ikke havde noget at gøre med ham, og nogle af tilhængerne af Galland og hans forlag tøvede slet ikke med at opfinde disse plots. Så blandt historierne fra Shahrazada var historierne om Aladdin og Sinbad. Den arabiske og den muslimske verden blev generelt bekendt med nogle "arabiske" fortællinger, først efter at de blev oversat fra europæiske sprog. Sådanne fortællinger omfatter med stor sandsynlighed "Ali Baba og de fyrre røvere."

Finansministeriet i det muslimske øst

Generelt er det forkert at betragte "Tusind og en nat" som et monument over arabisk litteratur. Denne samling er en udvikling af den persiske bog "Hezar Afsane" ("Tusind fortællinger"), og Scheherazade er en iransk karakter. For en vestlig person er der sandsynligvis ingen forskel, men persisk-sproglig og persokulturel litteratur er fuldstændig selvforsynende og veludviklet, det er ikke”bare” en slags arabisk, selvom den har en vis forbindelse med den.

Oversættelsen af "Hezar Afsane" blev foretaget i det tiende århundrede i Bagdad og samme sted, ud over de persiske og indiske plots i den originale samling, lokale fortællinger, herunder kalifen Harun ar Rashids eventyr, æret i Bagdad, blev beriget. Nye eventyr blev tilføjet til samme formål som europæerne senere - læserne ønskede flere og flere nye udgaver, flere og flere historier. Da samlingen begyndte at blive solgt i arabisk Egypten, voksede den igen til med nye emner, nu - karakteristisk egyptisk. Sådan tog den klassiske arabiske version af samlingen gradvist form, nemlig Tusind og en nat. De stoppede med at ændre og tilføje det, sandsynligvis efter erobringen af Egypten af tyrkerne.

Ud fra samlingens eventyr (selvfølgelig, hvis vi tager mere præcise oversættelser end Gallans), kan man stort set bedømme særegenhederne ved mentaliteten hos indbyggerne i den muslimske verden før det sekstende århundrede. Det er let at se, at selvom repræsentanter for forskellige sociale lag handler i eventyr, drejer plottene oftest om købmænd - det var købmanden, der var sin tids helt (eller rettere sagt flere epoker i muslimske lande); først efter købmændene er kaliferne, sultanerne og deres sønner. De fleste af historierne i samlingen er bygget op omkring bedrag som det vigtigste vendepunkt, og i halvdelen af disse tilfælde er bedrag godt, hvilket hjælper med at befri helten fra en akavet situation eller redde hans liv. Bedrag, der løser konflikter og fører til fred, er det konstante plot af Tusind og en nat.

Et andet træk ved historierne i samlingen er den fantastiske fatalisme hos både helte og historiefortællere (blandt dem ikke kun Scheherazade). Alt, hvad der sker, er skitseret, og du kan ikke komme væk fra det. Ofte er det ikke hovedpersonens handling, der redder eller bestemmer skæbnen, men en glad eller uheldig ulykke. Generelt er alt i Allahs vilje, og kun lidt er i menneskets kræfter.

Den originale samling indeholder en masse digte, som er typisk for arabisk litteratur. For en moderne europæer synes disse poetiske skær at blive presset ind i teksten næsten med magt, men for en arabiker i oldtiden var citering eller tilføjelse af poesi almindelig, som for moderne russisk kultur - citerer en andens aforismer eller ordspil på farten.

Forskelle mellem Ott -oversættelsen og de versioner, vi kendte fra barndommen

Læseren, der blev født i Sovjetunionen, husker godt begyndelsen på Tusind og en nat. En konge opdagede, at hans kone var ham utro. Han dræbte hende og besøgte sin bror, også kongen. Der opdagede de, at konen til den anden konge også var utro. Derefter tog brødrene på en rejse og faldt snart over en geni, hvis kone tvang brødrene til at synde med hende lige i nærværelse af sin sovende mand. Hun pralede også, at hun havde flere hundrede elskere før sine to konger.

En af brødrene, Shahriyar, blev drevet vild af eventyret. Han vendte hjem, og der tog han hver dag en ny pige som sin kone, havde det sjovt med hende hele natten og henrettede hende næste morgen. Dette varede, indtil han blev gift med videnskabsmanden og den smukke datter af sin vizier, Scheherazade. Hver lovlig nat (en muslimsk kvinde kunne ikke altid dele seng med sin mand) fortalte hun ham historier, og da alle eventyrene i hendes hukommelse sluttede, viste det sig, at de allerede havde fået tre sønner. Shakhriyar begyndte ikke at dræbe hende, og han følte sig tilsyneladende på en eller anden måde bedre. Han troede ikke længere, at alle kvinder var lumske forrædere.

I den version, Claudia leverede, er der ikke to brødre-konger. En bestemt indisk konge var så smuk, at han ikke blev træt af at beundre sig selv i spejlet og spørge sine undersåtter, om der var nogen smukkere i verden. Dette varede, indtil en gammel mand fortalte kongen om en smuk ungdom, søn af en købmand fra Khorasan. Kongen lokker en ung mand fra Khorasan til ham med gaver, men på vejen mistede han sin skønhed - trods alt, lige inden han gik, opdagede han, at hans unge kone var ham utro. I Indien er den unge mand imidlertid vidne til den kongelige konkubines utroskab og blomstrer igen med glæde over, at han ikke er den eneste, der er så ulykkelig og dum. Derefter afslører han sandheden om forræderen og kongen.

Derefter vender lærredet tilbage til det, vi kender, men Scheherazade begynder ikke med historien om Sinbad. Generelt kan nogle af historierne oversat af Claudia virke ukendte, og nogle kan virke forvrængede, de har forskellige accenter og andre detaljer. Tja, hvis Ott virkelig forsøgte at oversætte samlingen så tæt som muligt i mening og form, så pustede Galland Europa meget mere op, end man i første omgang kunne forestille sig, og vi har et helt separat litterært monument - den europæiske eventyrsamling "Tusind og One Nights ", som åbner for os, som europæerne så (fordi de virkelig ville se) det muslimske øst. Måske skulle han toppe listen " De mest berømte litterære forfalskninger, hvis ægthed næsten alle troede på ».